聖書注解書

この詩篇には、危難の時に神を不信じ、自らの安全のために間接的な手段に頼ろうとする強い試みに対する、ダビデの闘いと勝利が記されている。サウルのねたみが彼に及ぶようになったこと、そして槍が一度ならず彼に投げつけられたことを彼が感じ始めた時に記されたと推測される。その時彼は国外へ逃れるよう勧められた。「いや」と彼は言う、「私は神に信頼する。だから自分の持ち場を守ろう」。観察せよ。一、彼がどのように試みを描き出し、おそらくはそれと対話しているか（詩11:1-3）。二、彼がどのようにそれに答え、神の主権と摂理（詩11:4）、神が義人に寄せる好意、そして悪人のために備えられている怒り（詩11:5-7）についての考察によって、それを黙らせているか。教会の敵どもの侮辱が大胆で脅威となるような、公の恐れの時には、この詩篇を黙想することは有益である。

神への信頼

聖歌隊の指導者に向かって。ダビデの詩篇。

¹ 主に寄り頼む。わたしの魂にむかって「鳥のように山へのがれ」と言う者たちよ、なんじらわたしの魂に何と言うのか。
² 見よ、悪しき者は弓を張り、矢を弦にのせ、暗やみにいて直き人を射ようとする。
³ 離れの柱がこわされるなら、正しい人は何をなし得るか。

ここに示されているのは、一、神を自分の拠り所とするダビデの固い決意である。「主に寄り頼む」（詩11:1）。真に神を恐れ、神に仕える者は、神に信頼することが許され、そうすることを恥とされない。そして、神を自分の神として選んだ聖徒たちの品性は、神を自分の望みとすることである。彼らが寄り頼むべき他のものを持っているときでさえ、彼らはそれらに寄り頼まず、そう敢てせず、ただ神のみに寄り頼む。金は彼らの望みではなく、馬と戦車も彼らの拠り所ではない。ただ神のみである。それゆえ第二原因がしかめつらをするときも、彼らの望みは失敗しない。第一原因は常に同じであり、常にそうであるからである。詩篇の作者は、神への不信に陥る誘惑について述べる前に、神に信頼するという決意—それによって生き、それによって死ぬことを決めた決意—を記録する。

二、それに反する誘感に対する彼の憤り。「わたしの魂に何と言うのか」—かくして神をその安息として帰り、神に憩う魂に—「鳥のように山へのがれ」、捕鳥者の届かぬ所にいて安全となれと。これは次のように解釈できる。

1. 臆病な友人たちの真剣な助言として。多くの者がそう理解し、しかも相当の確からしさをもってそうする。サウルがいかにダビデに対して激怒し、いかに悪意をもって彼の命を求めたかを見たとき、ダビデの心からの支持者であった何人かは、あらゆる手段をもって逃げて避難所を求め、受けた油注ぎにあまり当てにしすぎないよう彼に迫った。彼らは、その油注ぎは首を救うよりも失う原因になりそうだと考えたのである。この提案のうち彼を悩ませたのは、今逃げるのが臆病さを示し、兵士にふさわしくないということではなく、不信仰を示し、これほどしばしば*「主に寄り頼む」と言ってきた聖徒にふさわしくないということだった。このように解すると、詩11:2-3はこれらの気弱なダビデの友人たちが助言を裏づけるために述べた理由を含む。彼らは彼に逃げることを求めた。(1) いた所では安全ではないから。詩11:2。「見よ、悪しき者は弓を張る。サウルとその手先はあなたの命をねらい、あなたの心の直きはあなたの安全とならない」と彼らは言う。悪しき者が直き人に対し、蛇の裔が女の裔に対して抱く敵意を見よ。彼らが彼らに害を加えるためにどれほどの苦労を払い、どれほどの準備をするか。彼らは密かに射る、あるいは暗やみで*。それは計された悪を見て避けられないように、他者が見て防げないように、否、神ご自身が見て罰せられないようにするためである。(2) いた所ではもはや役に立たないから。「離れの柱がこわされるなら」（サウルの劣政によってそうであったように）、「もし国制と統治が乱れ、すべてが狂っているなら」（詩75:3、82:5）、「そのような悲惨に砕かれた王国を救おうと試みるのは無駄である。正しい人が何をしても無意味である」と。*Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—部屋に逃げ込んで、「主よ、私をあわれんでください」と叫べ！*多くの者が、困難な時に公衆に尽くし得る奉仕をするのを、成功の望みのなさによって妨げられる。

2. 敵たちが彼を冷やかした嘲笑として解することもできる。彼らは彼がかつて神への信頼について語った告白を責め立て、今それがどれほどの役に立つか試してみよと嘲笑的に促した。「あなたは言う、神が自分の山だと。ならば今、神に逃げて、どれほどましか見よ。」このように彼らは貧しい者の相談をはずかしめようと努め、「神には彼らを助ける者はない」（詩14:6、3:2）と言った。被造物におけるすべての望みと喜びが失敗したときに聖徒たちが神に抱く信頼と慰めは、肉の世には謎であり、それに応じて嘲笑される。このように解すると、詩11:2-3はこの皮肉に対するダビデの答えであり、その中で、(1) 彼はこのように彼を辱める者たちの悪意を訴える（詩11:2）。「彼らは弓を張り、矢を備える」。そして彼らの矢が何であるかが（詩64:3）語られている。すなわち苦々しい言葉、これらのような言葉であり、これによって彼らは神への望みを discour しようとし、ダビデはそれを骨に刺さる剣のように感じた。(2) 彼は恵みある忌避をもって誘感に抵抗する（詩11:3）。彼はこの示唆を、すべてのイスラエル人が建てる土台を打つものと見なす。「もしあなたがたが土台を壊すなら、もし良い人々を神への望みから離れさせ、彼らの宗教が詐欺であり笑いぐさであると説得し、それから彼らを追い出せるなら、あなたがたは彼らを破滅させ、実に彼らの心を打ち砕き、すべての人の中で最も惨めな者とする。」宗教の原則は、正しい者の信仰と望みが建てられる土台である。これらは不信仰へのすべての誘感に対して、義務としても利益としてもしっかり保たなければならない。もしこれらが壊されるなら、もしこれらを手放すなら、「正しい人は何をなし得るか」。良い人々は、行くべき神、信頼すべき神、望むべき未来の祝福がなければ、滅ぼされてしまう。

⁴ 主はその聖なる宮におられ、主の御座は天にある。その目は人の子を見、そのまぶたは人の子をためす。
⁵ 主は正しい者をためされる。しかし悪しき者と、強暴を好む者とはその心に憎まれる。
⁶ 主は悪しき者の上に炭火と、硫黄とを降らせ、燃える風を彼らの分として杯に盛られる。
⁷ 主は正しい者であられるから、正しい行いを愛される。直き人は主の御顔を仰ぎ見る。

木を揺すると（と言われる）根はより深く、より強く張る。ダビデの敵たちが彼の神への信頼を discourage しようとした試みは、彼をいっそう密接に最初の原則に堅く結びつけ、それらを見直すことに彼を駆り立てた。彼はここでそうし、自分自身の満足のため、そして不信仰へのすべての誘感を静めるために十分にそうする。彼の信仰を揺るがし、多くの人の信仰を揺るがしてきたのは、悪しき者たちがその悪の道において繁栄していることと、最善の人々が時に陥る窮状と苦難であった。そこからこのような悪い思いが生じがちであった。*「確かに神に仕えるのは空しい」*と、誇る者を幸いと呼べる、と。しかし、そのようなすべての思いを stif し、恥じさせるために、私たちはここで次のことを考えるよう招かれている。

一、天に神がおられること。「主はその聖なる宮におられる」。そこでは主は私たちの目の届かぬ所におられるが、私たちは主の目の届かぬ所にはいない。聖徒たちの敵は彼らの上に勝ち誇ってはならない。まるで彼らが困窮し、知恵の果てにいるかのように。いや、彼らには神がおり、どこで神を見出すか、そして天におられる父としていかに祈りを向けるかを知っている。あるいは、主はその聖なる宮に、すなわちその教会におられる。宮が型であった仲介者を通して、契約と交わりのうちにある神である。私たちは「だれが天に上って、そこから信頼すべき神を取って来ようか」と言う必要はない。いや、ことばは私たちの近くにあり、神はことばのうちにあり、その御霊はその聖徒たち—生ける宮—のうちにおられ、主はその御霊である。

二、この神が世界を治めていること。主は天にその住居だけでなく、御座を持っておられ、「その主権を地にお定めになった」（ヨブ38:33）。「主はその御座を天に定め、その王国はすべてを治める」（詩103:19）からである。それゆえ天は治めると言われる（ダニエル4:26）。信仰によってこの御座におられる神を見よう。栄光の御座に—地の君主たちの輝きと威厳を無限に超える—統治の御座に—すべての被造物に律法と運動と目標とを与える—さばきの御座に—各人のわざに応じて報いる—恵みの御座に—その民があわれみと恵みのために大胆に近づく。そうすれば、圧迫者の誇りと力や、正しい者に伴ういかなる苦難によっても discour される理由はない。

三、この神が各人の真の品性を完全に知っておられること。「その目は人の子を見、そのまぶたは人の子をためす」。主は彼らを見るだけでなく、彼らを見抜かれる。彼らの言い、行うすべてを知るだけでなく、彼らが何を思い、何を企て、どのように実際に心を傾けているかを、彼らがどのように装っていても知っておられる。私たちは人が何であるように見えるかを知り得るが、主は人が何であるかを、精錬者が試した後の金の価値を知るように知っておられる。神は目で、まぶたで試すと言われる。それは、主が地の君主たちのように報告と表象によってではなく、誤り得ず、欺かれ得ないご自身の厳密な検査によって人を知されるからである。これは、私たちが人々において—試したと思った人々においてさえ—欺かれるとき、私たちを慰める。神の人に対する判断は、確かに真理にかなっている。

四、もしご自身が良い人々を苦しめられるとしても、それは彼らの試練のため、それゆえ彼らの益のためである（詩11:5）。主はすべての人の子を試みて、「終わりにおいて彼らに善をなすため」（申命記8:16）。それゆえそれが私たちの土台を揺るがし、神への望みと信頼を discour させることはない。

五、迫害者と圧迫者がしばらく繁栄し、勝つのに関わらず、彼らは今や神の怒りの下にあり、永遠にその下で滅びる。1. 主は聖なる神であり、それゆえ彼らを憎み、彼らを見るに耐えない。「悪しき者と、強暴を好む者とはその心に憎まれる」。主の性質の正しさと善に反するものはないからである。彼らの繁栄は決して神の愛の証拠ではなく、彼らのその乱用は確かに彼らを神の憎しみの対象とする。主は造られたものを何一つ憎まれないが、このように自分自身を悪く造り変えた者たちを憎まれる。ハモンド博士は詩11:5のもう一つの読みを提案する。「主は正しい者と悪しき者をためされる」（両者を確実に区別される。これは私たちにはできない）そして*「強暴を好む者は自分の魂を憎む」。すなわち迫害者は自分自身の上に確実な滅びをもたらす（箴8:36）。以下のとおり。2. 主は正しいさばき手であり、それゆえ彼らを罰せられる（詩11:6）。彼らの罰は、(1) 不可避である。「悪しき者の上に炭火と硫黄を降らせ」。ここに二重の比喩があり、悪人の罰の不可避性を示す。それは天から彼らの上に降り注ぐ（ヨブ20:23）。これに対する防壁はなく、これからの逃れはない（ヨシュア10:11、サムエル第一2:10参照）。それは夏の日に時として旅人を驚かせる急なにわか雨のように彼らを驚かせる。それは彼らをしっかり捕え、清算の日が来るまで彼らを囚人のまま保つわなとして彼らの上に臨む。(2) 非常に恐ろしい。それは火と硫黄、恐るべき暴風であり、これは明らかにソドムとゴモラの滅びを指し、非常にふさわしい。なぜならその滅びは永遠の火の復讐の型として意図されたからである（ユダ1:7）。神の怒りの火は、彼ら自身の罪の硫黄に燃え移り、確かに激しく燃え、最も低い地獄と永遠の果てまで燃え続ける。死のとき、悪人はどれほど恐ろしい暴風に追い立てられることか！火と硫黄の湖を永遠の床としなければならないとは、死んだ者と呪われた者の会衆の中で！ここで意味されているのはこれである。これが彼らの杯の分、全能者によって彼らに割り当てられた嗣業である（ヨブ20:29）。これは彼らの手に渡される震えの杯であり、彼らはそのしずくを飲ま*なければならない（詩75:8）。すべての人が自分の杯の分を割り当てられている。主を自分の杯の分として選ぶ者は、自分の選んだものを受け、その選びにおいて永遠に幸いである（詩16:5）。しかし主の恵みを拒む者は、主の怒りの杯を飲まされる（エレミヤ25:15、イザヤ51:17、ハバクク2:16）。

六、正直で良い人々が踏みにじられ、踏みつけられるかもしれないが、神は彼らを認め、彼らを恵み、彼らの上に微笑み、今し、これからもそうされる。そしてそれが、迫害者と圧迫者を神が厳しく清算する理由である。彼らが圧迫し、迫害する者たちは主に dear だからである。それゆえ彼らに触れる者は主の目の瞳に触れるのである（詩11:7）。1. 主は彼らと、彼らのうちにあるご自身の恵みのわざを愛される。主ご自身が正しい神であり、それゆえ正しさをどこに見出しても愛し、傷つけられ、圧迫された正しい者の訴えを弁護される。主は彼らのためにさばきを行うことを喜ばれる（詩103:6）。私たちはここにおいて神に従う者でなければならない。主のように正しさを愛し、常に主の愛のうちに留まるように。主は恵みをもって彼らを見られる。「直き人は主の御顔を仰ぎ見る」。主は彼らと平和であり、主がそうであることを知らせることで彼らの心に喜びを置かれる。主は優しい父のように彼らを喜んで見られ、彼らは従順な子のように主の微笑みによって喜び、豊かに満たされる。彼らは主の光の中を歩むのである。

この詩篇を歌うにあたり、私たちは常に神に信頼するよう自分自身を励まし、決意しなければならない。自分の無実を守り、自分を幸いにするために主に拠り頼み、死よりも恐ろしいとして主のしかめつらを恐れ、いのちよりも良いものとして主の恵みを慕わなければならない。