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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Psalms 110章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Psalms 110章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 力のつえ―懲らしめのつえ
(Isa 9:4; 10:15; Jer 48:12)、
によってあなたの力が知られるであろう。これはその真理のことば
(Isa 2:3; 11:4)、
ある者を回心させ、他の者を惑わす（比較せよ、
2Th 2:8)。
シオンから―あるいは教会から。そこに神は御霊によって住まわれる。かつてシオンの幕屋に目に見える象徴によって。
治めたまえ等―今征服された敵の上を。
真中で―かつては猛獣によって襲いかかられた如く
(Ps 22:16)、
今はへりくだって、不本意ながらも主として告白される
(Php 2:10, 11)。
Psalms 110章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. あなたの民……進んで―文字通り「あなたの民（は）自発のささげ物」。それが「進んで」の適切な訳である。それは複数名詞であり、形容詞ではない（比較せよ、
Ex 25:2; Ps 54:6)、
また同様の形
(Jud 5:2-9)。
あなたの力の日において―あなたの民は自らを自由にささげる
(Ro 12:1)。
あなたの奉仕において、あなたの旗の下に enlist する。
聖なる美しさにおいて―
Ps 29:2
の如く、霊的礼拝の愛らしさ。その物質的輝きにおける宮の奉仕はその type にすぎない。あるいはより可能性として、礼拝者の姿。この霊的王国において、彼らは王であり祭司である国民である
(1Pe 2:9; Re 1:5)、
この祭司であり王である方に仕え、アロンの祭司の美しい衣
(Le 16:4)
が type したその際立った恵みをまとう。最後の非常に不明瞭な句―
胎から……若さ―は、この見地に従えば、次のように説明されうる。「若さ」という語は、力と活動によって際立ついのちの時期を示す（比較せよ、
Ec 11:9）
。「露」は_REFRESHment_と強めを与えるすべてのものの絶えざる象徴である
(Pr 19:12; Ho 14:5)。
それゆえメシアは、その民を導く者として、絶えず若さの活力のうちに、神の恵みと御霊の早朝の露によって_REFRESH_され、強められる者として表される。このように、この句は第一の句の「あなたの力の日」と並行法の member として対応する。「聖なる美しさにおいて」はこの後の句に属し、第一の「あなたの民」に対応し、「朝」の後のコロンは省略される。他の人々は好む：あなたの若さ、あるいは若い活力、あるいはからだは、早朝の露のように、民の継続的な加入によって絶えず_REFRESH_されるであろう。これは教会がキリストのからだであるという新約の概念に合致する（比較せよ、
Mic 5:7)。
Psalms 110章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. ここで神の誓いによって主張される祭司職の永続性は、先に説明された王職のそれに対応する。
……の次序のように―
(Heb 7:15)
メルキゼデクの似姿に従い、パウロによって十分に解き明かされ、永続性、神の任命、王なる祭司職を示すのみならず、祭司的な系統と継承の欠如、およびアロン的な次序への優越性をも示す。
Psalms 110章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. あなたの右の手に―
Ps 109:31
のように、支え助ける。これは
Ps 110:1
と矛盾しない。そこでは姿が力への参加を示す。というのも、ここでは彼は別の側面、戦士として敵に向かい、神に支えられる者として示されるからである。
打ち砕く―撃つ、あるいは圧砕する。
もろもろの王―普通の人ではなく、その支配者たち、ゆえにその下のすべての者
(Ps 2:2, 10)。
Psalms 110章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 人称は再び変わる。メシアの征服が描写される。もっとも、そのわざと神のわざは同じである。死体が散らばる戦場の後、征服者が帝国の座に昇るように、彼は多くの国々の間で「裁き」、あるいは「治め」、従わせるであろう。
頭―あるいは（「多く」のために集合的に用いられる）「頭々」、多くの地の上に。
傷つける―文字通り「打つ」、あるいは「圧砕する」
(Ps 110:5
の比較）。
Psalms 110章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 征服者として、「弱りながらも追って」
[Jud 8:4]、 彼は道の傍らの川によって_refresh_され、その神的で栄光ある勝利を完成に向かって追求するであろう。
Ps 110:1-7.
本篇のわれらの救い主への明示的な適用は、ご自身
(Mt 22:42-45)
および使徒たち
(Ac 2:34; 1Co 15:25; Heb 1:13)
によるもの、ならびにその言葉と趣旨へのたびたびの言及
(Eph 1:20-22; Php 2:9-11; Heb 10:12, 13)
によって、その純粋に預言的な性格を疑いなく残す。ダビデあるいは他のいかなる子孫の位置や性格、個人的あるいは職務的なもののうちに、いずれかへの言及を正当化するものは何もなく、王の職務からのすべての祭司的機能（本篇の主題に明確に割り当てられた）の完全な分離は、そのような言及を断固に禁じる。本篇は、キリストの、永遠で増大する王国の王座、ならびに永続的な祭司職
(Zec 6:13)
への高挙を祝う。それは敵の服従と subject の増加を含み、全能の神の言葉と誓いによって誤りなく確実なものとされる。
1. 主は言われる―文字通り「主の言葉」（比較せよ、
Ps 36:1)、
預言的あるいは他の荘厳で明示的な宣言において用いられる formula。
わが主―ユダヤ人がこの語をメシアを意味すると理解したことをその伝統は示し、そのような前提に基づくキリストの論じ方
(Mt 22:44)
もまた証明する。
わたしの右に座せよ―栄誉のしるし
(1Ki 2:19)
のみならず、力への参与をも暗示する
(Ps 45:9; Mr 16:19; Eph 1:20)。
座せよ―王として
(Ps 29:10)、
姿勢よりも位置が暗示されるが（比較せよ、
Ac 7:55, 56)。
わたしが……置くまで―キリストの敵に対する支配は、神によって委任され、服従のためにすべての力を委ねられたものとして
(Mt 28:18)、
確実に確立されるであろう
(1Co 15:24-28)。
これは神としてのその統治ではなく、また受肉した救い主として、ご自身が永遠にかしらである民の上に行使するものでもない。
敵を足台とする―東洋の征服者の慣行から取られた表現（比較せよ、
Jos 10:24; Jud 1:7）。
完全な服従を意味する。