Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇の作者は知られておらず、それが作られた機会も同様に知られていない。これは、ヘブル語で「ハレルヤ」という句で始まる詩篇――そのような詩篇は全部で十篇ある――の一つであり、私たちの訳では「主をほめたたえよ」と訳されている。それらの詩篇は、Ps. 106; Psalm 111:1-10; Psalm 112:1-10; Psalm 113:1-9; Psalm 135; Psalm 146:1-10; Psalm 147; Psalm 148:1-14; Psalm 149:1-9; Psalm 150:1-6 である。この句の使用は、それが見出される詩篇たちが公の礼拝のために意図されていたことを示している。これが後の詩篇たちの一つであった可能性が高い――この「ハレルヤ」という句の使用そのものによって示され得る事実である。ヴェネマ（Venema）はこれがマカベヤの時代に作られたと考えるが、これには証拠がない。
これはアルファベット詩篇の一つである。この種の詩篇にはかなりの多様性がある。あるものでは、ヘブル・アルファベットの一つの文字が詩篇の各節を始める。他のものでは、アルファベットの連続する文字がそれぞれ二、三節を連続して始め、あるいは Psalm 119 におけるように八節を連続して始める。また他のものでは、アルファベットの連続する文字が、詩篇の「節」の個々の句の始めに用いられている。
この詩篇の特異な点は、初めの八つの節が、順序どおりに取られたアルファベットの文字で始まる「二つの」句を含み、最後の二つの節が「三つの」句を含んでいることである。なぜこの配列が採用されたのかを、今確定することは不可能である――詩において美点とみなされる「多くの」事柄に関しても同様である。現代詩における韻律、リズム、押韻には、これとまったく同様に人工的で、まったく同様に説明しがたいものがきわめて多く存在する。
この詩篇は、神の「みわざ」ゆえに神を賛美するよう呼びかけるものであり、それらのみわざ「から」引き出される神への信頼の根拠を示唆することを意図している。それゆえこれは普遍的に適用可能であり、いかなる国においても、いかなる時にでも、いかなる民の中でも用いられ得る。これは世界のすべての言語に翻訳され得る詩篇であり、人々がどのような言語を話すにせよ、それは彼ら自身の舌によって、彼らが住む様々な国で感謝すべき機会を持つ事柄を表現するであろう。
The psalmist praises the Lord, and extols his works as great, honorable, glorious, and magnificent, Psalm 111:1-4; his providence and kindness to his followers, Psalm 111:5-8; the redemption he has granted to his people, Psalm 111:9. The fear of the Lord is the beginning of wisdom, Psalm 111:10.
This is one of the alphabetical or acrostic Psalms: but it is rather different from those we have already seen, as the first eight verses contain each two members; and each member commences with a consecutive letter of the Hebrew alphabet. But the two last verses are composed of three members each, characterized the same way, making twenty-two members or hemistichs in the whole, to each of which a consecutive letter of the alphabet is prefixed. But this division is not proper: it should follow the arrangement in the Hebrew poetry, where every hemistich stands by itself, and each contains a complete sense. The Psalm has no title in the Hebrew, unless the word Hallelujah be considered as such; and the thanksgivings which it contains were probably composed for the benefit of the Jews after their return from captivity.
INTRODUCTION TO Psalm 111
This psalm, though without a name, is thought to be penned by David; it is composed in an artificial manner, in an alphabetical order, each clause or sentence beginning with a letter of the Hebrew alphabet in course, till the whole is finished; this perhaps was done to recommend the psalm, to make it more observed, and to help the memory; the general design of it is to excite to praise the Lord, from the consideration of his great and wonderful works.
CXI.
Psalms 111, 112 should be read closely together, the one being a pendant of the other. They are both acrostics of at once the simplest and most perfect construction, each clause (not, as usual, each verse of two or more clauses) exhibiting the alphabetical arrangement. There are therefore exactly twenty-two clauses, nearly of three words each. In order to limit the number of verses to ten—considered a perfect number—the last two verses in each psalm are arranged as triplets.
The close relation of the two psalms is also exhibited in their subject. The first exhibits Jehovah in covenant with man; the second, man in covenant with Jehovah. The one sings the Divine praise in view of the kindness God has shown to Israel; in the second, the feeling of the just man—i.e., the Israelite faithful to the covenant, is the subject. In both we discover the strength of these religious convictions, which, in spite of the contradictions experienced in actual life, persist in maintaining the grand principle of Divine justice, and declaring that the cause of virtue will triumph, and success and wealth never fail the faithful.
The close relation of the two psalms is marked by the echo in the second, of phrases applied in the first to Jehovah. (Comp. e.g., Psalm 111:3, with Psalm 112:3; Psalm 112:9; Psalm 111:4, with Psalm 112:4; Psalm 112:6.)
Psalms 111, 112 are closely connected in structure, contents, and language. Each consists of twenty-two lines, which begin with the letters of the alphabet in regular order, and are arranged in eight distichs and two tristichs. Psalms 111 celebrates the power, goodness, and righteousness of Jehovah; Psalms 112 describes the prosperity, beneficence, and righteousness of those who fear Him. Words and phrases applied to God in Psalms 111 are transferred in Psalms 112 with some modification of meaning, and sometimes with startling boldness, to the godly man, describing his character as the reflection of the character of Jehovah. Thus Psalm 112:1 a takes up the thought of Psalm 111:10 a: with Psalm 112:1 b (delighteth) cp. Psalm 111:2; Psalm 112:3 b, Psalm 111:9 b = Psalm 111:3 b; Psalm 112:4 b = Psalm 111:4 b: with Psalm 112:6 b cp. Psalm 111:4 a. The trustfulness of the godly man in Psalm 112:7-8 answers to the trustworthiness of Jehovah in Psalm 111:7-8. Other correspondences of thought and language may be noticed by the student.
Both Psalms draw largely from older Psalms and from Proverbs, and doubtless belong to the period after the exile, but to what part of it there is nothing to shew. Several MSS of the LXX, and the Vulgate, prefix to Psalms 112 the title, For the Return of Haggai and Zechariah (τῆς ἐπιστροφῆς Ἁγγαίου καὶ Ζαχαρίου): and the same title seems originally to have been prefixed to Psalms 111 in the LXX, though it is now found in the Syro-hexaplar version only.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 111:1-10.
Ps 111:1-10.
詩篇者はご自身の民への神の恵み深い取り扱いをたたえる。その要約された述べが与えられる。
1. 主をほめたたえよ―あるいはハレルヤ
(Ps 104:35)。
これは本篇のように、神の恵み深い統治とその祝福された実を提示する後の詩篇の銘句として役立つようである。この賛美は
心を尽くしてを要求し
(Ps 86:12)、
公に行われる。
正しい者―真のイスラエルの称号
(Ps 32:11)。
主を賛美せよ――欄外注は「ハレルヤ」。Psalm 106:1 の注解を参照せよ。
私は心を尽くして主を賛美しよう――分割されていない愛情をもって、何も引き留めることなく。私は、賛美の豊かさを妨げるようなものを何一つ自分の心に宿らせない。冷たさや分裂した愛情も、私の神への愛を鈍らせるような他のものへの愛も、私の熱心を冷ますような神に関する疑いも、私の唇のことばが神へと上るときに私を地へ引きずり下ろすような不信仰も、一切である。Psalm 86:12 の注解を参照せよ。
正しい者たちの集会において――公の礼拝のために集められているときの正しい者たちと共に、ということである。
また、会衆の中で――Psalm 22:22、Psalm 22:25、Psalm 66:13、Psalm 89:5 の注解を参照せよ。
この詩篇と、その後に続くいくつかの詩篇は、特定の折によったものではなく、荘厳な祭の礼拝における教会の奉仕のためにダビデが記したものと思われる。これは賛美の詩篇である。その表題は「ハレルヤ—主をほめたたえよ」であり、賛美する心構えをもってこの詩篇の使用に取り組むべきことが示されている。これはアルファベット順に構成されており、各文がヘブル語アルファベットの異なる文字で、正確な順序で始まっている。各節に2文、最後の2節には3文ずつである。詩篇作者は神の賛美を勧めつつ、一、自らを模範として立てる（詩111:1）。二、神のわざから賛美の材料を整えて与える。1. そのわざの偉大さと栄光。2. その正しさ。3. その慈しみ。4. その力。5. その約束の御ことの一致。6. その永続性。これらの観察は入り混じっている（詩111:2-9）。三、神の聖なる恐れと、その命令への良心ある従順を、神を賛美する最も受け入れられる方法として勧める（詩111:10）。