聖書注解書

この詩篇と、その後に続くいくつかの詩篇は、特定の折によったものではなく、荘厳な祭の礼拝における教会の奉仕のためにダビデが記したものと思われる。これは賛美の詩篇である。その表題は「ハレルヤ—主をほめたたえよ」であり、賛美する心構えをもってこの詩篇の使用に取り組むべきことが示されている。これはアルファベット順に構成されており、各文がヘブル語アルファベットの異なる文字で、正確な順序で始まっている。各節に2文、最後の2節には3文ずつである。詩篇作者は神の賛美を勧めつつ、一、自らを模範として立てる（詩111:1）。二、神のわざから賛美の材料を整えて与える。1. そのわざの偉大さと栄光。2. その正しさ。3. その慈しみ。4. その力。5. その約束の御ことの一致。6. その永続性。これらの観察は入り混じっている（詩111:2-9）。三、神の聖なる恐れと、その命令への良心ある従順を、神を賛美する最も受け入れられる方法として勧める（詩111:10）。

神のわざの卓越

1 主を賛美せよ。私は正しい者のつどい、また会衆の中で、全き心をもって主を賛美します。
2 主のみわざは大いなるもの。それらを喜ぶすべての者によって尋ね求められます。
3 そのみわざは尊ばれ、栄光に満ちています。その義はとこしえに絶えません。
4 主はそのくすしきみわざを記念させられました。主は恵みふかく、あわれみに満ちておられます。
5 主は主を恐れる者に食物を与え、その契約をとこしえに心に留められます。

この詩篇の標題は「ハレルヤ」である。詩篇作者は（すべての著者がそうすべきように）その標題に目を留め、その主題に留まる。

一、彼は自ら神を賛美することを決心する（詩111:1）。私たちが他の者を呼ぶ務めに、私たちは自分自身を義務づけ、奮い立たせなければならない。いや、他の者が何をしようと、彼らが神を賛美しようとしまいと、私たちと私たちの家はそれをすると決心しなければならない。私たちと私たちの心が。というのも、ここに詩篇作者の決心があるからである。「私は全き心をもって主を賛美します。」私の心、私の全き心がその誉れに捧げられ、この働きに用いられる。そしてこれは「正しい者のつどい」、あるいは秘密のうちに、「内閣」に。またイスラエル人の「会衆の中で」。覚えよ。私たちは私的な場でも公な場でも、小さな集まりでも大きな集まりでも、自分の家族でも主の家の庭でも神を賛美しなければならない。しかし両方において、心からそれに加わる正しい者たちと共にするのが最も慰めである。献身のための私的な集会は、より公な、混合した集会と同様に保たれなければならない。

二、彼は私たちに「主のみわざ」を勧める。私たちが神を賛美する時にふさわしい瞑想の主題として—世界に対する、教会に対する、特定の人々に対する神の摂理の配剤。1. 神のわざは非常に壮大である。神ご自身のように大いなる。そこに卑しいものや些細なものはない。それらは無限の知恵と力の産物である。そして私たちはより詳しく問いただす前に、それらの最初の見解においてこれを言わなければならない。「主のみわざは大いなる」（詩111:2）。そこには驚くべきものがあり、私たちに畏れを与える。すべての「主のみわざ」は一つとして語られる（詩111:3）。それは「そのみわざ」である。摂理の美と調和がこのようにあり、そのすべての配剤が一つの設計に集中する。車輪に「車輪よ」と叫ばれた（結10:13）。すべてを共に取れば、それは「尊ばれ、栄光に満ち」、神にふさわしい。2. それらは探究する者にとって楽しく、また鍛えるものでもある。「それらを喜ぶすべての者によって尋ね求められます。」覚えよ。（1）真に神を愛するすべての者は神のわざに喜びを持つ。そして神がなされるすべてを良しとみなす。そして神のわざよりもっと喜びをもってその思いを留める主題はない。それらは調べれば調べるほど、喜ばしい驚きを与える。（2）神のわざに喜びを持つ者は、それらの表面的で一時的な見方で満足せず、勤勉にそれらを探り、観察するであろう。自然史や政治史を研究する時に、私たちはこのことを目に留め、神のわざの大いなることと栄光を発見すべきである。（3）神のこれらのわざ、謙虚に勤勉に探られるものは、「尋ね求められる」であろう。「求める者は見いだす」（ある者の読むところ）。「それらを喜ぶすべての者によって見いだされる」、あるいはそのすべての部分、設計、目的、いくつかの関心事において見いだされる（ハモンド博士）。というのは「主の秘密は主を恐れる者と共にある」（詩25:14）からである。3. それらはすべて正しく、聖である。「その義はとこしえに絶えない。」神が何をなされても、その造られたもののいずれかに間違ったことをされたことはなく、これからも決してない。それゆえに神のわざは「とこしえに絶える」（伝3:14）。その義が絶えるからである。4. それらは賞賛すべき、記憶すべきものである。記録され、記録に留めるにふさわしい。私たちのなす多くのことはあまりにも些細で、語ったり再び伝えたりするにふさわしくない。最も親切なことはそれを忘れることである。しかし神のわざは注意が払われ、その勘定が保たれなければならない（詩111:4）。「主はそのくすしきみわざを記念させられた。」記憶に値することをされた。記憶されずにはいられないことを。そしてそのいくつかを記念に保つための道と手段を設けられた。過ぎ越しによるエジプトからのイスラエルの救出のように。「主はそのくすしきみわざによってご自身のために記念を設けられた」（ある者の読むところ）。イザ63:10を見よ。神がその「栄光の腕」でなされたことによって、神はご自身のために永遠のみ名を設けられた。5. それらは非常に親切である。それらにおいて主は「恵みふかく、あわれみに満ちて」おられることを示される。創造のわざについてと同様に、摂理のわざについても、私たちは「それらはすべて非常に大いなるだけでなく、すべて非常に良い」と言わなければならない。ハモンド博士はこれを、神がそのくすしきみわざによってご自身のために設けられた名と考える。モーセに宣言されたものと同じ。「主なる神は恵み深く、あわれみに満ちた方」（出24:6）。罪を赦すことは神のすべてのわざの中で最もくすしきものであり、神の栄光のために記憶されるべきである。神の恵みとあわれみのさらなる実例として、「主は主を恐れる者に食物を与えられる」（詩111:5）。彼らに毎日の糧を、彼らにふさわしい食物を与えられる。他の者にも普通の摂理によってそうされるが、主を恐れる者には契約によって、約束の追求において与えられる。それゆえに続く、「主はその契約をとこしえに心に留められる。」それで彼らは普通のあわれみの中にさえ契約の愛を味わうことができる。ある者はこれを荒野で神がその民イスラエルに養われたマナに、ある者は彼らが「大いなる資産」を持って出て来た時にエジプト人から得た略奪品に関連づける。約束にしたがって（創15:14）。神が「レビヤタンの頭を破られた」時、それを「その民への食物」とされた（詩74:14）。「主は主を恐れる者に獲物を与えられた」（傍注）。彼らを養っただけでなく、彼らを富ませ、その敵を彼らの獲物として与えられた。6. それらは約束にしたがって神がなされることの保証である。「主はその契約をとこしえに心に留められる。」神がかつてそうであったように。そして神がかつて一度もそうしなかったように、これからも決してその一つのかしらも、一点も地に落ちることを許されない。神の民がその弱さを持ち、しばしばその命令を忘れるにもかかわらず、「主はその契約をとこしえに心に留められる。」

正しい者の幸い

⁶ 主はそのみわざの力をその民に示された。これは彼らに異邦人の嗣業を与えるためである。
⁷ その手のみわざは真実と正義、そのすべての戒めは確かである。
⁸ それらはとこしえからとこしえまで堅く立ち、真実と正直をもってなされる。
⁹ 主はその民に贖いを遣わされた。主はとこしえにその契約を命じられた。その名は聖にて、恐るべきである。
¹⁰ 主を恐れることは知恵の初め。その戒めを守る者はみな良い悟りを持つ。その誉れはとこしえに絶えることがない。

ここで私たちは神に栄光を帰すよう教えられている。

一. 第一に、古きにも新しきにも、神がその民、その民イスラエルのためにされた大いなることのゆえに。「主はそのみわざの力をその民に示された」（詩 111:6）。神が彼らのために再造されたことにおいて。神は何度も全能の証拠を与え、彼らに神になしうることを示し、神にとって難しすぎることは何もないことを示された。「みわざの力」を示すために二つのことが挙げられている。1. 神がカナンの地でイスラエルに与えられた所有。「彼らに異邦人の嗣業を与えるため」、あるいは彼らに与えるにあたって。これはヨシュアの時代になされた。七つの国民が服従させられたときである。またダビデの時代にも、隣接する国民の多くがイスラエルに従わされ、ダビデに貢ぐものとなった。ここにおいて神は、ご意のままに国々を処分される主権と、その処分を実行する力を示された。もし神が異邦人の嗣業をイスラエルの嗣業とされるなら、だれが神の計画を咎め、神の手を止めることができようか。2. 民がその不義によって敵の手に自らを売ったとき、神が彼らのために造られた多くの救出（詩 111:9）。「主はその民に贖いを遣わされた」。初めのエジプトからの救出だけでなく、その後もしばしば。そしてこれらの贖いは、満ちる時に主イエスによって造り出される大いなる贖いの型であった。多くの者が待ち望んだあのエルサレムでの贖いである。

二. 第二に、神のことばとわざの双方の堅固さのゆえに。それは神が彼らのためにされる大いなることを確証する。1. 神がなされたことは決して取り消されない。神ご自身がこれを取り消すことはなく、人や悪魔にもできない（詩 111:7）。「その手のみわざは真実と正義」（詩 111:8）。すなわち*「真実と正直をもってなされる」。神のなすすべては永遠の公正の規則と理由に調和し、すべて神の知恵の計画とみこころの目的に従い、すべてが良くなされている。それゆえ変えたり改めたりするところはなく、神のみわざは堅固で不変である。神のみわざの始まりに基づいて、その完成を期待できる。適切になされたわざは保たれ、衰えることも、加えられる圧力の下に沈むこともない。2. 神が語られたことは決して取り消されない。「そのすべての戒めは確かである」。すべてがまっすぐで、それゆえすべてが安定している。神の行動の規則である神の目的は、すべて成就する。「神は語られた。それでも神はこれを成し遂げられないのか」。神が光を命じても闇を命じても、必ず成し遂げられるに違いない。私たちの行動の規則である神の戒めは、疑いなく正しく良く、それゆえ不変であり廃止されない。神の約束と脅しは皆確かであり、成就する。人の不信仰がそのいずれをも無効にすることはない。それらは確立され、それゆえ「とこしえからとこしえまで堅く立つ」。聖書は破られない。知恵ある神は決して新しい計画に移されることなく、その律法においても摂理においても新しい措置をとることを余儀なくされない。すべては語られ、すべてがなされたように、真実と正直をもって、それゆえ不変である。人の愚かさと偽りは人を「すべての道において不安定」にするが、無限の知恵と真実は永遠に撤回と取消を排除する。「主はとこしえにその契約を命じられた」*。神の契約は命じられた。神は争いようのない権威をもって、私たちのなすべきことと期待すべきことの両方を規定し、疑いようのない能力をもって、契約の祝福において約束されたことと、その呪いにおいて脅されたことの両方を成し遂げる方として、これを定められたからである（詩 105:8）。

三. 第三に、人々の間に宗教を立て、確立されたことのゆえに。「その名は聖にて、恐るべき」であり、「主を恐れることは知恵の初め」であるから、「その誉れはとこしえに絶えることがない」。すなわち神は永遠に賛美されるべきである。1. 宗教の啓示が神の誉れに大いに寄与するから。神がそのことばとわざにおいてご自身を示されたことを振り返れば、神は偉大で大いに恐るべき方であることを見、語るであろう。神の名は聖である。神の無限の純潔と正しさは、神がご自身を知らせたすべてにおいて現れる。それが聖であるゆえに、それは恐るべきであり、聖なる畏れをもって思い出し、口にすべきである。聖なるものは恐るべきである。御使いたちは神の前に顔を覆うとき神の聖性に目を向ける。人間の誉れはその聖化にまさるものはない。神はその聖所において最も恐ろしく現れる（詩 68:35、レビ 10:3）。2. 宗教の教えが人の幸福に大いに寄与するから。神への畏れと従順が、義務であると同時に私たちの利益でもあるように事が巧みに計られていることを、私たちには神を賛美する理由がある。(1) 神への畏れがそうである。「主を恐れることは知恵の初め」。神を恐れることは合理的である。神の名は恐るべきであり、神の性質は聖であるから。しかしそれは私たちにとって有利でもある。それは知恵である。私たちを私たち自身に調和して、私たち自身の益のために、語り行うよう導く。それは知恵の頭、すなわち（私たちが読むように）「知恵の初め」である。人は神を恐れ始めるまで決して知恵深くなることはできない。すべての真の知恵は真の宗教から立ち上がり、それを基礎とする。あるいは、ある者の解するように、それは知恵の首、最も優れたもの、尊厳において第一のもの。神を礼拝し、私たちの父、私たちの主として栄光を帰することが、主要な知恵であり、知恵の主要なものである。常に神の聖なる畏れの支配の下に行動する者がよく治めている。(2) 神への従順がそうである。「その戒めを守る者はみな良い悟りを持つ」。主を恐れることが心を治めるそこでは、神の戒めを守るための絶えざる良心の配慮がある。それについて語るのではなく、それを行うために。そしてそのような者は良い悟りを持つ。すなわち、[1] 彼らはよく理解されている。彼らの従順は、彼らが実に神を恐れているという心の明らかなしるしとして、恵み深く受け入れられる。箴 3:4と比較せよ。「そうすればあなたは恵みと良い悟りを見いだす」。神も人も、良心に従う者を善意のものとして見、是認する。たとえ過ちがあっても。正直に意図されたものはよく受け取られる。[2] 彼らはよく理解する。第一に、それは彼らがよく理解しているしるしである。最も従順な者が最も知性ある者として受け入れられる。神の律法を自分の規則とし、すべてにおいてそれに治められる者が、自分自身と自分の利益を最もよく理解する。神の戒めを知り、それについて博識に論じる者は大いなる理解を持つが、それを行い、それに従って歩む者は良い理解を持つ。第二に、それはよりよく理解する道である。「それを行うすべての者に良い悟りがある」。主を恐れることとその律法は人に良い悟りを与え、「救いに至る知恵」をもたらすことができる。「だれでも神のみこころを行おうとするなら、いよいよはっきりとキリストの教えを知るであろう」（ヨハ 7:17）。「それを行うすべての者に良い成功がある」（欄外）。もしヨシュアが律法に従って行うよう心がけるなら、ヨシュアに約束されたことに従って。ヨシュ 1:8、「そうすればあなたは自分の道を栄えさせ、良い成功を得るであろう」。神が人をこのように幸福への公正な道に置かれたことを、神をとこしえに賛美する理由がある。ある者は最後の言葉を、良い神よりも主を恐れる良い人に当てはめる。「その誉れはとこしえに絶えない」。それは人からではなく、神からである（ロマ 2:29）かもしれない。そして神からの誉れは、人の誉れが枯れ去った後もとこしえに絶えない。