Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇の作者と年代は不明である。それはむしろ公的なものというよりも私的な性格のものであるように思われ、そこには、書き手の個人的経験から引き出されたに違いない表現がある。それが公の使用に適しているのは、すべての公の集会において、この詩篇の言葉のうちに自分自身の経験が表されていると見出す人々がいるからにすぎない。それはバビロンからの帰還の後に作られたのかもしれないが、それをその時代に限定するものは詩篇の中に何もなく、その言葉は、エルサレムが公の礼拝の場となった後のいかなる時期にも作られ得るようなものである（Psalm 116:19）。
セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートは、前の二つの詩篇を一つに結合したが、これを二つに分けている。すなわち、Psalm 116:9 の終わりにおいてである。これがなされた理由は不明である。
この詩篇は、危険な病気、あるいはいのちを脅かすある深い苦しみに関して作られたように見える（Psalm 116:3、Psalm 116:8-9、Psalm 116:15）。そしてそれは、作者が差し迫った死から救い出され、その日々が地上で延ばされたという事実を念頭に置いて、神を賛美し、仕えるという目的を表現している。
この詩篇は、次の諸点を含む。
I. 神のあわれみを念頭に置いての、愛と感謝の表現、また、いのちの続く限り神に仕えるという目的。Psalm 116:1-2。
II. 陰府の苦しみが彼を捕らえたかのような、彼の苦しみの描写。Psalm 116:3-4。
III. 彼の祈りに答えて介入し、彼を救い出される方としての、神のあわれみと恵みの描写。Psalm 116:5-11。
IV. そのすべてのあわれみのゆえに神を賛美するという目的の、荘厳な宣言。すなわち、救いの杯を取り、神のみ名を呼び求めること、神の民の前で自分の誓いを果たすこと、感謝のいけにえをささげること、主の家の庭で、エルサレムのただ中で礼拝すること。Psalm 116:12-19。
The psalmist praises God for his deliverance from thraldom, which he compares to death and the grave, Psalm 116:1-9. The exercises through which he had passed, Psalm 116:10, Psalm 116:11. His gratitude for these mercies, and resolution to live to God's glory, Psalm 116:12-19.
This Psalm is also without a title, and its author is unknown. It appears to have been written after the captivity, and to be a thanksgiving to God for that glorious event. The psalmist compares this captivity to death and the grave; and shows the happy return to the promised land, called here The land of the living. The people recollect the vows of God which were upon them, and purpose to fulfill them. They exhult at being enabled to worship God in the temple at Jerusalem.
The Syriac, which abounds in conjectural prefaces, supposes this Psalm to have been written on the occasion of Saul coming to the mouth of the cave in which David lay hidden; but spiritually taken, it relates to the bringing of a new people, the Gentiles, to the Christian faith. In a few MSS. this Psalm is joined to the preceding. Many think it relates wholly to the passion, death, and triumph of Christ. Most of the fathers were of this opinion.
詩篇116篇への序論
テオドレトは本詩篇を、マカベヤ時代におけるユダヤ人の苦難に当てはめる。またラビ・オバデヤは、その中のいくつかの箇所を当時のギリシャ人についてのものとして解釈する。しかしむしろ、本詩篇はダビデが、自らが救い出された何らかの苦難について書いたものであり、サウルの時代、とりわけマオンの荒野においてサウルとその部下たちに囲まれたときに彼が受けた迫害に関わるとみられる(1 Samuel 23:26)。詩篇116:3はこれを念頭に置いているのかもしれない。シリア語訳における本詩篇の標題は次のとおりである。
「新しい民が、理解する子どものようにキリスト教の礼拝へと帰って行く歩み。文字どおりには、ダビデがその部下たちとともに身を隠していた洞窟の戸口にサウルがとどまっていたときに語られた」
1 Samuel 24:4を参照せよ。しかし詩篇116:19ではエルサレムに言及されており、詩篇作者はそこで、自分を救い出された主をほめたたえようとしている。当時エルサレムはまだ彼の手にもイスラエル人の手にもなく、エブス人の手中にあった。それゆえある人々は、本詩篇はアブサロムによる彼に対する陰謀について書かれたものであり、ダビデはアヒトフェルが陰謀者たちの中にいると聞いて、詩篇116:11に記されている言葉を語ったと考えている。ヤルヒが指摘するように、本詩篇はサウルの死後、彼が王国に堅く据えられ、すべての敵の手から救い出された後に作られたものである可能性がきわめて高い。時期もおそらく、同じ仕方で始まり、本篇と似た表現を含む第18篇とほぼ同じころであろう。ダビデはキリストの予型であり、ある人々は本詩篇をキリストに適用している。
CXVI.
The late date of composition of this psalm is shown both by the presence of Aramaic forms and the use made of earlier portions of the psalter. It was plainly a song of thanksgiving, composed to accompany the offerings made after some victory. The most important question arising from it is whether it is personal or the voice of the community. As we have seen in other cases a strong individual feeling does not exclude the adaptation of a psalm to express the feelings of the people of Israel as a whole. The rhythm is unequal.
i. 1. Answered prayer evokes love and lifelong praise (Psalm 116:1-4).
- Jehovah has proved Himself true to His revealed character by His gracious dealings with the Psalmist, who can now look forward to a prolonged life of tranquil service (Psalm 116:5-9).
ii. 1. In his sorest trouble he had not lost faith, and now he will give thanks for Jehovah’s mercy (Psalm 116:10-14).
- Jehovah’s care for His beloved ones, illustrated by his recent experience, shall be gratefully acknowledged by the public performance of his vows and eucharistic sacrifices in the Temple (Psalm 116:15-19).
The Psalm thus falls into two main divisions, each with two subdivisions. The LXX, followed by the Vulg., divides the Psalm into two, and according to their numeration Psalm 116:1-9 form Psalms 114; Psalm 116:10-19 form Psalms 115. The separation of the Ps. into two is doubtless wrong, but it recognises that a fresh division begins at Psalm 116:10. ‘I believed’ corresponds to ‘I love’ in Psalm 116:1.
Psalms 115 is a congregational prayer; Psalms 116 is an individual thanksgiving for deliverance from imminent danger of death. The language is general, and the precise nature of the danger does not appear: most likely it was sickness. In many points the Psalm reminds us of Hezekiah’s thanksgiving (Isaiah 38). But whatever it was, the danger had been extreme, and the thanksgiving is correspondingly earnest. The Psalmist was familiar with older Psalms, and freely adapts language from them (especially Psalms 18, 27, 31, 56) but gives it fresh force from the depths of his own recent experience.
The strong Aramaic colouring of the language[75], together with this free use of earlier Psalms, points to a late, possibly a very late, date. It is however hardly probable that the Hasidaeans of the Maccabaean period (1Ma 7:13 ff.) are meant by the ‘saints’ (chasîdîm) of Psalm 116:15.
[75] For the form of suffix in Psalm 116:7 cp. Psalm 103:3 ff. That in Psalm 116:12 is the regular Aramaic form. See Ges.-Kautzsch, Gramm. § 91, 2. R. 2.
Part of this Psalm is used in the office for the Thanksgiving of Women after Child-birth.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 116:1-19.
Ps 116:1-19.
著者は彼があずかった極度の危険からの救出をたたえ、感謝に満ちた敬虔な公の応答を誓う。
1, 2. 真に感謝する愛は、礼拝の行いによって示される。それが神に呼び求めるによって表現される
(Ps 116:13; Ps 55:16; 86:7;
比較せよ、
Ps 17:6; 31:2)。
私は主を愛する――ヘブライ語はむしろ、「私は愛する、主が聞いてくださったから」という意味である、等々。すなわち、詩篇作者は愛を意識していた。それが自分のたましいの中で燃え立つのを感じていた。彼の心は、愛が生み出すあの特別な喜び、優しさ、親切、平安に満ちていた。そして、その源あるいは理由は、主が祈りの中で彼に耳を傾けてくださったことであった、と彼は述べているのである。
というのは、主は聞いてくださったから……――すなわち、この事実は神を愛する一つの理由であった。詩篇作者は、これが神を愛する唯一の理由であるとか、主要な理由であるとか述べているのではなく、それが、当時自分のたましいの中に感じたあの愛の特別な喜びの理由であったと述べているのである。神を愛する主要な理由は神ご自身の本質の卓越性にある。しかし、それでもなお、神を愛するほかの理由があり、その中には、神が私たちに授けてくださった恵みの数々、すなわち感謝の愛を呼び起こすものが含まれる。1 John 4:19 の注解を比較せよ。
これは感謝の詩篇である。ダビデが特定の折によったのか、それとも神が彼のためにされた多くの恵み深い救いを全般的に振り返って記したのかは定かではない。六つの苦難から、七つの苦難から（彼を救い出された）。それらの救いは彼から、信仰、愛、感謝の非常に生き生きとした表現を数多く引き出した。そして同様の敬虔な感情をもって、私たちのたましいはこれを歌う中で神へと高く上げられるべきである。観察せよ。一、詩篇作者が陥っていた大いなる苦境と危険で、それは彼をほとんど絶望に追いやった（詩116:3,10,11）。二、彼がその苦境において神に向けた訴え（詩116:4）。三、祈りへの応えとしての、彼に対する神の慈しみの経験。神は彼を聞かれた（詩116:1,2）、あわれまれた（詩116:5,6）、救い出された（詩116:8）。四、自分に対する神の慈みについて彼がなすべき認識に関する彼の配慮（詩116:12）。1. 彼は神を愛する（詩116:1）。2. 彼は引き続き神に呼び求める（詩116:2,13,17）。3. 彼は神のうちに憩う（詩116:7）。4. 彼は神の前に歩む（詩116:9）。5. 彼は感謝の誓いを果たし、その中で神が彼に寄せられた優しい配慮を認め、これを公に行う（詩116:13-15,17-19）。最後に、彼は生涯の終わりまで神の忠実なしもべであり続ける（詩116:16）。これらは聖なるたましいの息吹きであり、それが非常に幸いであることを示している。