聖書注解書

ダビデが多くの曲折の後にようやく困難を乗り越え、油注がれていた王国を完全に掌握したときにこの詩篇を書いたのは十分にあり得る。彼はそのとき、友人たちに自らと共に加わるよう招き、励ました。神のいつくしみについての喜ばしい感謝と、将来に対するそのいつくしみへの喜ばしい依存だけでなく、約束されたメシアに対する信仰の期待においても。メシアの王国とその高挙は、ダビデのものの型であった。預言者がこの詩篇の後半でメシアについて証ししていることは確かである。キリストご自身がこれを御自分に適用しておられ（マタイ21:42）、この詩篇の前半は、無理なく、かつ自然にキリストとその務めに当てはめることができる。ある人々はこれが最初、箱をダビデの町に運び上げる厳粛さのために作られ、後に仮庵の祭で歌われたと考える。この中で、一、ダビデは周囲のすべての者に、神のいつくしみの栄光を神に帰するよう呼びかける（詩118:1-4）。二、ダビデは神が彼のためにしてくださった大いなる恵み深い事柄における神の力とあわれみの経験から、自らと他の者たちに神を信頼するよう励ます（詩118:5-8）。三、ダビデはキリストの高挙の型としての、王座への彼の昇格について感謝する（詩118:19-23）。四、民、祭司、そして詩人自身は、贖い主の王国の展望において凱歌する（詩118:24-29）。この詩篇を歌うにあたり、われわれは神のいつくしみ、われわれに対するいつくしみ、とりわけイエス・キリストにおいて示されたわれわれに対するいつくしみについて、神に栄光を帰さなければならない。

この詩篇の作者性と、それが作られた機会については、今や確実に確定できるものは何もない。通説は、それがダビデの詩篇であり、サウルとの彼の苦難が終わったとき、彼が王として認められたときに作られたとしてきた。しかし、ある者たちはそれを病からの回復の機会におけるヒゼキヤに帰し、他の者たちはバビロン捕囚からの帰還の時期に、また他の者たちはマカベヤの時代に帰してきた。これらの意見を検討することは無益であろう。それらはすべて単なる憶測であり、今や確実性には到達できないからである。

この詩篇の表面から明らかなのは、それが感謝の詩篇であり、危険からの救出のある機会に、支配の権利を拒まれていたが、今や敵たちに対して勝利し、民の正当な指導者また支配者として認められた何者かによる、神からのあわれみの承認として、いけにえあるいは供え物が祭壇へと引き上げられるとき Psalm 118:27 に、宮において用いられるべきものであったということである。この詩篇はある程度、劇的である。作者が最初の二十一節の語り手であり、この詩篇の残りの部分では祭司たちと民が語り、終わりにおいて、詩篇作者が再び賛美を発する。

この詩篇は次の部分から成る。

I. この詩篇の作者が語る。Psalm 118:1-21。

(1) 彼はすべての者に主を賛美するよう呼びかけ、感謝の表現において自分と一つになるよう求める。起こったことは、すべての民にとって――イスラエルにとって、アロンの家にとって、祭司職にとって、神を恐れるすべての者にとって――関心の事柄であったからである。Psalm 118:14。

(2) 彼の危険と救出の描写。Psalm 118:5-18。彼は苦しみの中にあった。彼は主を呼び求めた。彼は、人にではなく主に信頼することの利益を見た。すべての国々は蜂のように彼を取り囲み、彼を激しく突き刺し、彼のいのちを求めた。しかし彼は狼狽しなかった。彼は、危険のまっただ中でさえ、主のみわざを告げ知らせるために生きるであろうと感じた。Psalm 118:17-18。

(3) 語り手は宮に近づく。彼は、入って主を賛美できるように、門が開かれるようにと願う。彼は宮を管理する者たち――宗教の奉仕者たち――に語りかけ、来て自分の供え物をささげる許しを求める。Psalm 118:19-21。

II. 祭司たちと民が語る。Psalm 118:22-27。

(1) 彼らは今や彼を支配者として――礎の石として――国民の繁栄の基礠とその望みとして認める。彼は、公には帝国の基礎を据えていると称していた者たちによって拒まれていたが、今や、建物全体が依って立たなければならないまさに礎の石とみなされることへの自分の権利を確立していた。Psalm 118:22。

(2) 彼らはこれを神の不思議なみわざとして、また最も深い驚嘆を引き起こすのに適したものとして認める。Psalm 118:23。

(3) 彼らはこれを喜びの日として、あたかも神がこのような喜ばしい出来事を祝うというまさにその目的のために一日を造られたかのように認める。Psalm 118:24。

(4) 彼らはこのように主の御名によって来る者を祝福された者と宣言し、主の家から彼を祝福する。Psalm 118:25-26。

(5) 彼らは彼に供え物を持って来て、いけにえの準備として祭壇の角にそれを結び付けるよう指示する。彼は自由に来ることを許される。彼の供え物は適切なものと認められるので、彼は受け入れられるという確信をもって近づくことができる。Psalm 118:27。

III. この詩篇の作者が再び語る。Psalm 118:28-29。彼は神を自分の神として認め、すべての者に神を賛美するよう呼びかける。

この詩篇の部分は、新約聖書においてキリストに適用されている。そして、それが彼への元来の関係を持っていたかいなかったかが問いとされてきた。このように Matthew 21:42、Mark 12:11、Luke 20:17 において、それは救い主によって、ご自身に関する真理を例証するものとして引用されている。Acts 4:11 において、この詩篇の第二十二節はペテロによって、救い主において成就したものとして――あるいは、この詩篇の言葉がナザレのイエスに対する扱いにおいて起こった事実を正当に描写するであろうという意味において――救い主に適用されている。ユダヤ人のラビたちの多くはこの詩篇がメシアを指すとみなしており、少なからぬキリスト教の解釈者たちが、それがそのような元来の関係を持っていたと考えてきた。

しかし、この詩篇自体から明らかなのは、それが主として彼を念頭に置いて作られたことはあり得なかったということであるように思われる。それには、非常に無理な言葉の使用なしには彼に適用できない部分がある。例えば、「すべての国々」による、この詩篇において指されている人物への攻撃への言及 Psa 118:10、また死の危険への言及 Psalm 118:17-18 のようなものである。この詩篇において指されている人物は死の危険の中にあったが、死に引き渡されてはいなかった。彼は、危険のまっただ中でさえ、自分が死ぬのではなく、生き続けるであろうという確信を持っていた Psalm 118:17。しかし、贖い主は死なれた。彼の敵たちはこの点において彼らの目的を成就した。彼らは彼を殺した。もっとも、彼は死者の中からよみがえられたのであるが。

それゆえ、私が考えるには、この詩篇はメシアへの元来の関係を持たなかったことは明らかである。とはいえ、それには彼に適用可能なものが多く含まれており、彼に起こったことを表現するものとして用いられ得るものが多く含まれている。また、詩篇作者に対してであったのと同様に彼に対しても適用可能な原則を含んでいる。それゆえ、それは救い主によって、彼らすべてに馴染みのあったはずの事例において、彼ら自身の歴史の中に対応物を持っていたものとして、ご自身に関するご自身のたとえの教訓を強めるために用いられている。そのようなものとして、贖い主に対する扱いにおいて起こったことを例証するものとして、今それを用いることは正しいのである。

A general exhortation to praise God for his mercy, Psalm 118:1-4. The psalmist, by his own experience, encourages the people to trust in God, and shows them the advantage of it, Psalm 118:5-9; then describes his enemies, and shows how God enabled him to destroy them, Psalm 118:10-13. The people rejoice on the account, Psalm 118:15, Psalm 118:16. He speaks again of the help he received from the Lord; and desires admission into the temple, that he may enter and praise the Lord, Psalm 118:17-19. The gate is opened, Psalm 118:20. He offers praise, 21. The priests, etc., acknowledge the hand of the Lord in the deliverance wrought, Psalm 118:22-24. The psalmist prays for prosperity, Psalm 118:25. The priest performs his office, blesses the people, and all join in praise, Psalm 118:26, Psalm 118:27. The psalmist expresses his confidence, Psalm 118:28. The general doxology, or chorus, Psalm 118:29.

Most probably David was the author of this Psalm, though many think it was written after the captivity. It partakes of David's spirit, and every where shows the hand of a master. The style is grand and noble; the subject, majestic.

Dr. Kennicott, who joins this and the hundred and seventeenth Psalm together, considers the whole as a dialogue, and divides it accordingly. The whole of the hundred and seventeenth he gives to the psalmist as part the first, with the first four verses of the hundred and eighteenth. The second part, which is from the fifth verse to the twenty-first inclusive, he gives to the Messiah. The third part, from the twenty-second verse to the twenty-seventh, he gives to the chorus. And the fourth part, the twenty-eighth and twenty-ninth verses, he gives to the psalmist. Of the whole he has given an improved version.

Bishop Horsley is still different. He considers the hundred and seventeenth Psalm as only the exordium of this. The whole poem, he states, is a triumphant processional song. The scene passes at the front gate of the temple. A conqueror with his train appears before it; he demands admittance to return thanks for his deliverance and final success, in an expedition of great difficulty and danger. The conqueror and his train sing the hundred and seventeenth Psalm, and the first four verses of the hundred and eighteenth, as they advance to the gate of the temple, in this manner - The hundred and seventeenth Psalm, Chorus of the whole procession. The first verse of the hundred and eighteenth Psalm, A single voice. The second, Another single voice. The third, A third single voice. The fourth, Chorus of the whole procession. Arrived at the temple gate, the conqueror alone sings the fifth, sixth, and seventh verses. The eighth and ninth are sung by his train in chorus. The conqueror, again alone, sings the tenth, eleventh, twelfth, thirteenth, and fourteenth verses. His train, in chorus, sing the fifteenth and sixteenth. The conqueror alone sings the seventeenth, eighteenth, and nineteenth verses. The twentieth is sung by the priests and Levites within, in chorus. The twenty-fifth by the conqueror alone within the gates. The twenty-sixth, by the priests and Levites in chorus. The twenty-seventh, by the conqueror's train in chorus. The twenty-eighth, by the conqueror alone. The twenty-ninth, by the united chorus of priests and Levites, and the conqueror's train, all within the gates. "Now," the learned bishop adds, "the Jewish temple was a type of heaven; the priests within represent the angelic host attending round the throne of God in heaven; the Conqueror is Messiah; and his train, the redeemed." On this distribution the bishop has given a new version. The simple distribution into parts, which I have given in the contents, is, in my opinion, the best. Ingenious as Dr. Kennicott and Bishop Horsley are, they seem to me too mechanical. This is the last of those Psalms which form the great hallel, which the Jews sung at the end of the passover.

INTRODUCTION TO Psalm 118

Kimchi says their Rabbins are divided about this psalm. Some understand it of David; others of the Messiah: but, with us Christians, there ought to be no doubt of its belonging to the Messiah; since our Lord has quoted a passage out of it, and applied it to himself, Psalm 118:22; see Matthew 21:42; and so has the Apostle Peter, Acts 4:11. Nor did the Jews of those times object thereunto, which doubtless they would have done, had the psalm respected any other but the Messiah; yea, the common people that attended Christ when he entered into Jerusalem, and the children in the temple, took their "hosanna" from hence, Psalm 118:26; see Matthew 21:9. It is generally thought to be written by David, after he was established in the kingdom, and had brought the ark of the Lord into the city. It concludes the great "Hallel", or hymn sung at the Jewish festivals; particularly at the feasts of tabernacle and the passover.

CXVIII

The character of this psalm as a Temple song of thanksgiving is stamped on every line of it. The marked divisions with the refrains (Psalm 118:1-4; Psalm 118:8-9) have induced commentators to arrange it in parts, supposed to have been sung in turn by the full choir, the congregation, and the priests. It is not, however, by any means certain to what particular event or time the psalm is to he assigned. Many incidents in connection with the rebuilding of the second Temple have been fixed upon in connection with Psalm 118:22-23. Others have gone to the Maccabæan period for the occasion of the thanksgiving. Several expressions seem to allude to a particular feast, with its peculiar prayers and sacrifices (Psalm 118:24-27), and there can be little doubt that this was the Feast of Tabernacles. The words of Psalm 118:25 were, we know, sung on one of the days—called the Great Hosanna (Save now)—of the feast; a name given also to the boughs carried and waved in the sacred procession. If Psalm 118:19-23 imply the completion of the Temple, it is natural to fix on the first complete celebration of the Feast of Tabernacles after the Return (Nehemiah 8:14 seq.).

In this, the last of the Hallel Psalms, the spirit of jubilant thanksgiving finds fullest utterance. The speaker is Israel, or a representative of Israel, who speaks in the name of the nation (Psalm 118:10 ff.). As of old upon the shores of the Red Sea the people gave thanks as one man for their miraculous deliverance, so now they give thanks once more. As upon that occasion the dominant motive of their song was the realisation that to Jehovah alone they owed their deliverance, so now it is again (Psalm 118:14; Psalm 118:23). Now as of old they feel that this deliverance is nothing less than a miracle; and the conviction has given them a fresh sense of the solidarity and continuity of their national life, and of the greatness of Israel’s destiny in the counsels of Jehovah (Psalm 118:17; Psalm 118:22).

All Israel, priests and people alike, are bidden to join in praising Jehovah for His lovingkindness (Psalm 118:1-4). It is He alone Who is the Deliverer and Strength of His people (Psalm 118:5-9). The nations round about have plotted to destroy Israel, but in vain; once more as of old Jehovah has proved Himself their Saviour (Psalm 118:10-14), and glad thanksgivings celebrate the renewal of the national life (Psalm 118:15-18). The solemn procession of worshippers approaches the Temple gates proclaiming the greatness of the miracle which Jehovah has wrought for them (Psalm 118:19-24). With Hosannas and benedictions and thanksgivings the service is consummated in the Temple courts (Psalm 118:25-29).

The Psalm was evidently intended to be sung by the procession of worshippers on their way to the Temple upon some special occasion of national rejoicing. Doubtless it was sung antiphonally, in the manner described in Ezra 3:11, choir answering choir: but the precise distribution of the parts between the different choirs or voices cannot be determined with certainty. Psalm 118:1-4 however may have been sung as the procession started, the first line of each verse by the leader or a part of the choir, the refrain by the full chorus, and Psalm 118:5-18 on the way to the Temple in a similar manner, the refrains at any rate being taken up by the full chorus. Psalm 118:19 is obviously the challenge of the procession as it approaches the Temple, and Psalm 118:20 the response of the priests from within. Psalm 118:21-25 may have been sung as the procession entered the Temple courts; Psalm 118:26 is the blessing with which the priests greet it; and Psalm 118:27-29 may perhaps best be assigned to the procession and its leader.

It is generally agreed that the Psalm belongs to the post-exilic period, and that it must have been composed for some special and notable occasion. This occasion cannot have been the Feast of Tabernacles in the first year of the Return (Ezra 3:1-4) or the laying of the foundation stone of the Temple in the following year (Ezra 3:8 ff.); for Psalm 118:19-20 presume the existence of the Temple. Rather we might think of the Dedication of the Temple in b.c. 516, or the Passover which followed it (Ezra 6:15 ff.). But the most probable view is that which connects the Psalm with the great celebration of the Feast of Tabernacles recorded in Nehemiah 8. In spite of the sneers of Sanballat and Tobiah, and the active hostility of the neighbouring tribes, the repair of the walls of Jerusalem had been successfully completed. The work was finished on the 25th day of the month Elul in the 21st year of Artaxerxes (b.c. 444). Nehemiah concludes his narrative with the words; “And it came to pass, when all our enemies heard thereof, that all the nations that were about us feared, and were much cast down in their own eyes; and they perceived that this work was wrought of our God” (Nehemiah 6:16). In the following month (Tisri) the Feast of Tabernacles was celebrated with exceptional rejoicings. “There was exceeding great gladness” (Nehemiah 8:14-18). The triumphant joyousness of the Psalm, its thanksgivings for recent deliverance from the hostility of surrounding enemies, its vivid consciousness that this deliverance is due to Jehovah’s help alone, correspond strikingly to the circumstances and feelings of that time, as they are delineated in the Book of Nehemiah.

The very words of Psalm 118:25 of the Psalm occur in the prayer of Nehemiah (Nehemiah 1:11) and nowhere else, and several other striking resemblances of thought and language between the Psalm and the Book of Nehemiah will be noticed. The metaphor from building (Psalm 118:22) would naturally have been suggested by the recent building of the walls. And lastly, the connexion of the Psalm with the Feast of Tabernacles is corroborated by the historical use of the Psalm at that Festival. “In the time of the Second Temple Psalm 118:25 formed the festal cry with which the altar of burnt offering was compassed in solemn procession, once on each of the first six days of the Feast of Tabernacles, and seven times on the seventh day. This seventh day was called ‘the Great Hosanna’ (Hosanna Rabba); and not only the prayers of the Feast of Tabernacles, but even the branches of willow and myrtle bound up with the palm-branch (Lulab) were called Hosannas” (Delitzsch). Baethgen does not speak too strongly when he says, “I believe it may be said with confidence that Psalms 118 was sung for the first time at the celebration of the Feast of Tabernacles in the year b.c. 444.”

Cheyne thinks that “the exuberant spirit of independence and martial ardour in the Psalm” points to the purification and reconsecration of the Temple by Judas the Maccabee in b.c. 165 (1Ma 4:37-59; 2Ma 10:1-7). Venema, followed by Rosenmüller, assigns it to the time when Simon drove the Syrians out of the Acra, and celebrated the triumph with signal rejoicings (1Ma 13:51; 1Ma 14:4 ff.). But the Psalm breathes a freer spirit than might have been expected at the time when the Temple was still dominated by the Syrian garrison in the Acra; and the profession of Psalm 118:8-9 is hardly consistent with the eagerness of the Jews for alliance with Rome and Sparta.

The Psalm was Luther’s favourite Psalm. “Though the whole Psalter,” he wrote, “and all Holy Scripture is dear to me, as my only comfort in life, this Psalm has been of special service to me. It has helped me out of many great troubles, when neither Emperor nor kings nor wise men nor saints could help” (Tholuck).

It is appointed as one of the Proper Psalms for Easter Day, partly doubtless because it formed part of the Hallel sung at the Passover, but still more because of the reference of Psalm 118:22 to Christ, and the obvious appropriateness of much of its language, especially Psalm 118:23-24, to the triumph of the Resurrection.

Ps 118:1-29.

他の者たちに賛美に加わるよう呼びかけるよう促した後、著者は自分に対する神の守り救う配慮をたたえ、次に自らと神の民が聖所に入り、荘厳な賛美に加わり、継続する祝福のための祈りをもって結ぶ様子を描写する。権力への就任時にダビデによって作られたか、あるいはバビロンからの回復を記念して後のある著述家によるかにかかわらず、その調子は喜ばしく信頼に満ちている。そしてユダヤ人の教会とその目に見えるかしらの運命と destiny を描写するにおいて、それはクリスチャンの教会とそのより大いなる目に見えないかしらの典型的な預言である。

1-4. 三度の反復は強調的である（比較せよ、

Ps 118:10-12, 15, 16; 115:12, 13)。

……言え―ああ、イスラエルが言うように。

今―

Ps 115:2

の如く。

Ps 118:3, 4

も同様。

「今言え」の後に「感謝せよ」を補え。

そのあわれみ―あるいは「そのあわれみのゆえに」。

おお、主に感謝をささげよ……――ほかの者たちが私と共に主に感謝をささげるように、また、私の場合に起こったことから、ほめたたえるべき機会が何であるかを彼らが見るように。ある人に示された特別の恵みの一つ一つの実例は、それが神の一般的なご性質の例証である限りにおいて、ほかの者たちにとって賛美の機会である。この節については Psalm 106:1 の注解を比較せよ。その言葉はほとんど同じである。