聖書注解書

この詩篇は「ダビデの詩篇」と称しており、それがダビデによって作られたことを疑う理由はない。それがどのような機会に作られたかは今では知られておらず、私たちが判断できるようにするものはこの詩篇自体の中には何もない。ある人々はそれがサウルによるダビデへの迫害を念頭に置いて書かれたと考え、他の人々はアブシャロムの反乱を念頭に置いてのものであると考えた。しかし、この詩篇の中には、それがそれらの迫害や苦難に特別な関係を持つことを示すものは何もなく、それらの苦難が決して起こらなかったとしても語られなかったであろうようなものは何もない。この詩篇の中のすべての表現は一般的な性格のものであり、詩篇作者自身に関わる悪の特定の現れというよりも、蔓延している不正の状態を指しているように思われる。

この詩篇は疑いなく蔓延する不正について語っており、それがどの形の不正について語っているのかを決定することは難しくない。それは、善い人々の間での忠実さの全般的な欠如であり、それまで忠実であると認められてきたような人々の活動的な務めからの全般的な撤退であり、善い人々であると公言する者たちから期待するのが当然な堅固さと熱心さの欠如であった。特に、それは、より良いことを期待するのが当然な者たちの間に蔓延していた話し方のあり方について語っている。すなわち、会話において真剣さと誠実さが欠けている状態、へつらいがはびこっている状態、会話における二重の意味が一般的である状態、厳かに交わされた約束が頼りにならない状態であり、その結果として、貧しい者たちや疑うことを知らない者たち——その無知と疑うことを知らない性質のゆえに、そのような約束と保証を信じることによって大きく傷つけられた者たち——に大きな害がもたらされる状態である。このような状況の中で、詩篇作者は、このような害にさらされている者たちを守るために神に呼び求めるのが当然であると感じた。

したがって、この詩篇は次の部分から成る。

I. 神が介入されるのが当然である理由としての、物事の蔓延している状況の陳述。Psalm 12:1-2。

II. 主がこのような場合に介入され、この種の人々を断ち切られるという事実。Psalm 12:3-5。

III. 主のことばと当時一般的に用いられていた言葉との強い対照。Psalm 12:6。主のことばは純粋であり、最も厳しい火による試験によって精錬された銀のように純粋である。

IV. このように損害と不正にさらされている者たちの保護者として神がおられるであろうという詩篇作者の深い確信。特に、神はそのような世代の企てから彼らを永遠に守られるであろう。Psalm 12:7。

V. 結びの節——「最も卑しい者たちが高められるとき、悪者どもは四方に歩き回る」（Psalm 12:8）——は、この詩篇における神の保護という考えを言い尽くしたものにすぎないように思われる。すなわち、「それゆえ、卑しい者たちが権力の座に高められたとき、悪者どもが四方に歩き回るがよい。神はご自身の民の保護者であり、そのような者たちはすべて神の支配の下にある」と。あるいはこれは、悪がはびこっていたという事実、あるいは悪者たちが権力を握っていたときに人々が拘束されていないように見えたという事実の陳述であるかもしれない。ただし、神は彼らを見ておられ、傷つけられ、不正をこうむった者たちが守られるように、彼らを抑制し、束縛されるであろうという考えとともにである。

この詩篇の標題——「聖歌隊の指揮者によって、シェミニトに合わせて」——は、第六の詩篇の標題と同じである。ただし、そこで用いられている「弦楽器に合わせて」という語が、ここでは省かれている。その詩篇の注解を参照せよ。

助けてください、主よ――ヘブル語では「救ってください、ヤハウェ」。その考えは、人的な助けがなく、それゆえ神の助けが切に求められている、ということである。詩篇記者は、真理と徳の大義の促進のために通常頼りにされる者たちが今や力を失っているのを見て、それゆえ神の介入を求めているのである。

信仰者が――ここで用いられている語は、本来「あわれみ深い」人――חסיד châsı̂yd――を表す。これは義人に適用される語である。敬虔な人の性格の顕著な特徴が、あわれみ深く、親切で、温和であることだからである。それゆえ、一般的な性格がしばしば特別な特徴によって表される。私たちが敬虔な人を良い人、正しい人、義人と呼ぶのと同じ仕方である。ここでこの語が用いられていることで示唆される考えは、あわれみ深いこと、温和なことが常に敬虔な人の特徴である、ということである。同じ語が「信仰者」と訳されている Psalm 4:3、Psalm 32:6、聖徒たちと訳されている Psalm 30:4、Psalm 31:23、Psalm 37:28、Psalm 50:5、Psalm 52:9、Psalm 79:2、Psalm 85:8、また「聖なる」と訳されている Deuteronomy 33:8、Psalm 16:10、Psalm 86:2、Psalm 89:19 を比較せよ。「絶える」。ここで用いられている語――גמר gâmar――は、本来、終わらせる、完成する、全うすることを意味する。それゆえ、終わりに至る、絶える、力を失うことを意味するようになる。――ゲゼニウス（Gesenius）。これは、彼らが死によって絶たれることによっても起こりえたし、あるいは宗教に賛成する影響力を及ぼすことをやめることによって、すなわち、神の友と称する者たちの間に悪が一般的に広まっていたことによっても起こりえた。ここでは後者が意味であるように思われる。なぜなら、次の節々で詩篇記者は、彼らがどのように「力を失う」かを詳しく述べていくが、それは死によってではなく、空虚なこと、偽り、へつらいを語ることによってだからである。すなわち、彼らの行いは、彼らの影響力が失われ、共同体にとって失われるようなものであった。彼らには頼ることができず、それゆえ詩篇記者はそれほど熱心に神の介入を求めているのである。その考えは、宗教を告白する人々が世に同化し――ほかの人々と同じように生き――敬虔さに賛成する影響力を及ぼすことをやめ――罪の習慣に陥るとき、特別な熱心さをもって神に助けを求めるべき時だ、ということである。宗教の友と称する者たちの側のそのような行いは、しばしば、善良な人々の死よりもそのような神への訴えをいっそう適切なものとする。というのは、後者の場合には、その影響力は単に取り去られるだけであるが、前者の場合には、彼らが及ぼしえた影響力が教会にとって失われるだけでなく、相殺されるべき積極的な悪い影響力が存在するからである。宗教を告白する者の罪への転落は、彼の死よりも教会にとって大きな損失である。

信仰者たちが――信仰を告白する者たち。神と神の大義とに忠実であることをその誓願によって束ねられている者たち。この語は「信じる者たち」に等しく、本来、神への信頼あるいは信仰を表す。

人の子らの中から消えうせる――上に述べたように、その不正な行いによって。自分たちに委ねられた信頼に背くことによって、ということである。

彼らは空しいことを語る――これは、Psalm 12:1 で述べられているとおり、「敬虔な者」と「忠実な者」とが絶える「しかた」についての述である。その一つのあり方は、真実が軽んじられていたこと、敬虔であると自称する者たちの述べることがらに信頼を置くことができなかったこと、また彼らが隣人と偽りをもって取り引きしたことであった。ここでの「空しいこと」という語は「偽り」に等しい。彼らの語ったことは、真実である代わりに、空しくむなしいものであった。それは何の実体もなく、頼りとすることはできなかった。

おのおのその隣人と――その述べることと約束において。彼の言葉には頼りを置くことができなかった。

へつらいのくちびるで――ヘブル語では「なめらかさのくちびる」。ここで用いられている語の派生元である動詞――חלק chālaq――は、本来、分けること、分け与えることを意味し、次に、物事を等しく、なめらかにすることを、さらに次に、職人がかんなを用いてそうするように、なめらかにすること、形作ることを、その次に、「舌で物事をなめらかにすること」、すなわち「へつらうこと」を意味する。Psalm 5:9、Proverbs 5:3、Proverbs 26:28、Proverbs 28:23、Proverbs 29:5 を参照せよ。その意味は、なされた述べることに信頼を置くことができなかった、ということである。それらが真実に基づいているという確実性はなく、欺く意図がないという確実性もなかった。へつらいとは、相手が持たないことが分かっている性質を相手に帰することである――通常、何か悪意のある、あるいは卑しい企みをもって。

また、二心をもって――欄外では、ヘブル語どおりに「一つの心と一つの心」となっている。すなわち、あたかも二つの心をもって、一つは言葉を口に出す心、もう一つは異なる感情を保つ心である。このように、Deuteronomy 25:13 でのヘブル語の表現「一つの石と一つの石」は、訳されているとおり「異なる重り」を意味する。すなわち、買うための一つの石あるいは重りと、売るためのもう一つの石とである。へつらう者も同様である。彼は、隣人に向かって用いる言葉を口に出すための一つの心と、自分のほんとうの目的あるいは企てを隠すもう一つの心とを持っている。それゆえ、そのような人々に信頼を置くことはできなかった。Job 32:22 の注解と比較せよ。

主は断ち切られる――これは「主が断ち切ってくださるように」と訳すこともでき、それが起こることを願う詩篇作者の願いを含意するものである。しかし、おそらく通行の訳が正しい。これは、そのような人々がみな罰せられるであろうという、警告のために意図された厳粛な真理の述定である。

へつらうくちびるをすべて――その意味は、へつらいを用いるすべての「人々」を神が断ち切られる、すなわち、神がご自身の民に示される恵みから彼らを断ち切られるか、あるいは彼らを罰される、ということである。ここで用いられている語は、拒絶あるいは破門を表す普通の語であり、違反者を共同体から分離する行為からその意味を得ている。Genesis 17:14、Leviticus 17:10、Leviticus 18:29、Leviticus 20:3、Leviticus 20:6 を参照(et soepe)。

高ぶったことを語る舌を――誇る舌、あるいは自信に満ちた舌のことである。この例については Isaiah 28:15 を参照し、その節の注と比較のこと。偽りとへつらいと誇りへのこの性向こそ、Psalm 12:1 で述べられた事実を構成していた。すなわち、「敬虔な」人、「忠実な」人――信頼を置くことができ、その言葉を信頼でき、真理の大義において約束された助けを当てにできる人々――が、人の間から「消え失せた」ように見えた、という事実である。言い換えれば、そのような人々は見出せなかった、ということである。

言った者たち――習慣的に言う者たちのことである。これは、彼らがこれを形式的に、公然と言ったという意味ではない。そのようにする者はだれもいないであろうからである。むしろ、彼らがその行ないによって実際に、現実にこれを言ったという意味である。彼らは、自分の舌を好きなように用いてよいということが、自分たちの生活を形づくる本当の原則であるかのように行動したのである。

私たちの舌によって――文字どおりには「私たちの舌に関して」。すなわち、私たちの舌によって、である。彼らが自分たちの目的を成し遂げると期待したのは、舌によってであった。直接の力によってでも、暴力によってでもなく、言葉の力によってであった。

私たちは勝つ――文字どおりには「私たちは力強く行う」。すなわち、彼らは自分たちの目的を成し遂げようとしたのである。彼らは言葉の力に、他者に影響を与える能力、他者を欺く能力、他者を説得して自分たちの計画に同意させる能力に頼ったのである。

私たちのくちびるは私たちのもの――すなわち、自分たちの好きなようにそれを用いてよい。正当に自分たちに属するものの使用について、私たちを支配する権利をだれも持たない、ということである。彼らがこれを権利として公然と主張しようと意図していたという意味ではありえない。自分たちの「行ない」に対して責任があるのと同様に、自分たちの「言葉」に対しても責任があると、言葉の上で認めない者はおそらくひとりもいないからである。しかし彼らの行ないは、これこそ彼らの言葉に置かれるべき公正な解釈であるというほどのものであった。彼らは、自分たちの本当の意見を公に告白し、言い表すなら、こう語るであろうものであった。

だれが私たちの主人か――すなわち、この場合、私たちを支配する権利をだれが持っているのか、である。これを行動の原則として事実上公言する者、そして、自分の行ないに対する責任はどれほど認めるにせよ、自分の言葉に対しては責任がないと感じているかのような者は多い。人々の間には、その行ないに関してよりも、その言葉に関しての方が、通常、より大きい度合いの無思慮がある。商取引における不正直の行為によってほかの人に不当なことをすることは尻込みするような人でも、親切でない一言によってその人に不当なことをすることについては、まったく無思慮であることがありうるのである。

「貧しい者の略奪のゆえに」――すなわち、上に述べた仕方で、ことばの力の乱用によって貧しい者に加えられた不正のゆえに、ということである。彼らに対して発せられた中傷のゆえに、あるいはこの力の乱用によって彼らに働かれた詐欺のゆえに。ここでの言及は、人のことばに信頼を置くことができなかったとき、人々が「むなしいことば」と「へつらい」を語ったとき（詩篇12:2）、約束がなされてはただ破られるために、義務が負われては決して果たされないために加えられた不正についてである。このような状態では、「貧しい者たち」が最も苦しむ可能性が高い。ほかの人々のために奉仕するとき――農場での、あるいは手工業的な職での毎日の労働において――彼らは、雇い主によってなされた約束に支えを依存している。賃金が支払われないとき、彼らとその家族は苦しまなければならない。ヤコブ5:4と比較せよ。ほかの資源を持つ富める者たちはこのようには苦しまない。しかし、共同体の中に約束の義務への軽視があるとき、貧しい者たちは常に苦しまなければならない。同様に、貧しい者たちは、無節操な者たちの行為に「かかり」、彼らとの小さな取引において欺かれることが最も多い。共同体のほかの階級の者たちは警戒するであろうが、悪知恵のある者たちの術を知らない貧しい者たちは、たとえ小規模であっても彼らにとって重要な、救済の手段のない者たちの偽りの主張と約束によって害を被りやすいのである。

「乏しい者のため息のゆえに…」――ここでの「乏しい者」という語は「貧しい者」と同義である。卑しい境遇にある者たちを指しており、彼らは特に、欺く主張と約束によって害を被りやすかったのである。

「わたしは彼を安全な所に置く」――わたしは彼を安全にする。彼らが彼に及ぼそうと図った悪から、わたしは彼を救う、ということである。一般的な考えは、神は貧しい者と虐げられた者の擁護者である、ということである。

「彼に向かって吹く者から」――アレクサンダー教授はこれを「わたしはそれを切に求める者を安全な所に置く」と訳す。ゲゼニウスは「彼らが彼に向かって吹いた、すなわち虐げられた者を」と訳す。原本のことばは難しい。それは「彼はそれを切に求める」か「彼は彼に向かって吹く」かのいずれかを意味しうる。その意味は、文脈によってのみ決定できる。それは、私たちの普通の翻訳に示されているものを示すようにむしろ思われる。すなわち、貧しい者と乏しい者を虐げているとして言及されている人々が、彼らに「向かって吹いた」――彼らを軽蔑をもって見なし、自分たちの息の一吹きで彼らを吹き飛ばせると思った、ということである。彼らは彼らを取るに足らない、価値のないものと見なしたのである。この構文によってまた、主要な記述とのつながりが最よく保たれる。すなわち、この詩篇で言及されている傷害は「ことば」によって、口の息によってなされた――このようにして、一「ことば」あるいは一「息」によって彼らを滅ぼしうることを示すのである。

主のことばは — Psalm 12:2-4 に言及された人々のことばに対照される。彼らのことばは空虚、へつらい、偽りであり、いかなる信頼も置けなかった。これらのことばに対照して、主のことばは純粋であった。それには信頼を置くことができる。神のすべての言葉は真実で誠実である。その目的は、神のことばをこのような人々の言葉と対照させ、このような人々の約束よりも神の約束に依り頼むうちにどれほど大きな安全があるかを示すことである。人は失望するが、神はされない。公けに「敬虔」で「誠実」な者たちのことばにさえ(Psalm 12:1)信頼は置けなかったが、ヤハウェのことばには完全な信頼を置くことができた。神のすべての言葉は真実で、純粋で、誠実である。それゆえ、神を自分の友と公言する者たちさえ失望し、彼らに信頼を置けなくなるときにも、なお神ご自身に対する揺るぎない信頼を持つ根拠があったのである。

純粋なことばである — すなわち、いかなる偽りの混入もない、ということである。頌作者が、地の炉で精錬された銀—すなわちすべての滓が取り除かれた銀—のようだと言って比較するとき、この考えがそこに含意されているからである。

地の炉で精錬された — ここで「炉」と訳されている語は、本来作業場を意味する。おそらく、今日化学者が用いる「実験室」という語にほぼ相当するものであろう。それは明らかに、金属が試され精錬される場所を指す。「地の」と訳されている語は、文字どおりには「地の上に」、あるいは「地の中に」を意味する。この言葉は、わたしたちの訳が含意するように、炉が土で「造られて」いたことではなく、炉あるいは実験室が地の上に、あるいは地の中に築かれていたことを意味する。地面に置かれ、その周りに非常に高熱の火が焚かれうるるつぼのようなものを指すのかもしれない。鉱石が得られる鉱山の近くにそのような構造物が造られ、運び去られる前に鉱石から滓が取り除かれたであろうことは蓋然的である。

七回精錬された — 七度、すなわち非常にしばしば火の中を通すことによって。聖書において「七」という数は完全数を表し、しばしば頻繁さを表すのに用いられる。ここでの考えは、銀が完全に純粋となるまでその過程が繰り返された、ということであろう。その意味は、主のことばは「完全に純粋である」ということである。神の言葉には偽りの混入がなく、神の約束には欺きがなく、神の語られることにはへつらいがない。これが頌作者の側の信頼の根拠であった—人々が(善い人々であると公言する者たちさえも)その言葉に信頼を置くことができないほど失望するとき、神のすべての言葉には最も完全な信頼を置くことができる、ということである。

「あなたは彼らを守られる」 すなわち、Psalm 12:5 で言及された人々——不当な仕打ちを受けて苦しんでいた貧しい者、乏しい者たちのことである。その考えは、神が彼らを守り、擁護されるということである。彼らは神のみ手の中で安全であった。Psalm 37:3-7 と比較せよ。

この世代から — この世代、すなわちそしる者、へつらう者、圧制する者のこの一族から。その考えは、その世代全体が際立って悪であり、神以外の誰も貧しい者と乏しい者を彼らの企てから救い出すことができなかったということである。

とこしえに — すなわち「絶えず」、あるいは神の保護を必要とするかぎり続く、ということである。神は「現在の」苦しみから彼らを救うために介入された後、彼らを敵の企てに任せて放置したりはされず、助けを必要とするたびごとに「常に」介入されるであろう。すなわち、彼らは今も、またすべての時にも、完全に安全である。神が彼らの避け所、彼らの助けであるから、彼らには恐れるべき何ものもないのである。