聖書注解書

この詩篇は、ここで「歌の巡り」という標題のもとに一つにまとめられている十五篇のうちの第一篇である。この標題の意味が何であれ、それは本質的な問題ではない。なぜなら、ユダヤ人著述家自身によってさえ、この標題の解明に向けて提示されるものはすべて推測にすぎないからである。これらの詩篇は、すべて同じ著者によって、またましてやすべて同時に作曲されたものとは思われない。そのうちの四篇は明示的にダビデに帰され、一つはソロモンのために意図された、おそらく彼によって書かれたとされる。しかし詩篇126:1-6、129:1-8ははるかに後の時代のものであるように思われる。これらの一部は個室での用に備えられ（詩120:1-7、130:1-8等のように）、一部は家庭の用に（詩127:1-5、128:1-6等のように）、一部は公の集会の用に（詩122:1-9、134:1-3等のように）、また一部は臨時の用に備えられている（詩124:1-8、132:1-18等のように）。したがって、これらは著者からではなく、編集者からこの標題を受けたものと思われる。これらがその特異な卓越性ゆえにその名で呼ばれたと推測する者もいる（雅歌のように、歌の巡りもまた最も優れた歌、最高度の歌という意味である）。また、これらが歌われた曲調、あるいは伴奏の楽器、または歌唱の際の声の高揚に由来するとする者もいる。これらが神殿の外庭から内庭へと上る十五段の階段、あるいは階段の上で歌われたと考える者もおり、捕囚から帰還した際、民の旅路の各段階で歌われたと考える者もいる。ただ次のことを観察するにとどめる。一、これらはすべて短い詩篇であり、一つを除いては非常に短い（三篇は各々三節しか持たない）。そしてこれらはすべての詩篇の中で最も長い詩篇119:1-176のすぐ後に置かれている。あの詩篇が一つの詩篇を多くの部分に分けたものであったように、これらは多くの詩篇であって、短いがゆえに時にすべて一緒に歌われ、あたかも一つの詩篇をなした。各篇の間にわずかに休止を設けるだけであった。多くの段が一つの階段をなすようにである。二、これらの構成において、彼らがクリマックス、すなわち上昇と呼ぶ修辞をしばしば見出す。先行する語が繰り返され、さらにその上の何かにまで高められるのである。例えば120篇では「平和を憎む者と共に。わたしは平和」と。121篇では「わが助けはどこから来るか。わが助けは」と、「あなたを守る方はまどろまない。イスラエルを守る方は」と。122篇では「エルサレムよ、あなたの門のうちに。エルサレムは建てられる」と。123篇では「われらをあわれまれるまで。われらをあわれませ」と。これらのほとんどにおいて、あるいはすべてにおいて同様のことが見られる。おそらくこれらの理由のいずれかによって、これらは歌の巡りと呼ばれるのである。

この詩篇は、ドエグがサウルにダビデと祭司たちを告発した機会にダビデによって書かれたものと推定される。なぜなら、この詩篇はその機会に書かれた52篇に似ており、かつ詩人が主の会衆から追い出され、野蛮な民の中に追いやられたことを嘆いているからである。一、ダビデは偽りと悪意に満ちた舌によって企てられた危害から彼を救い出してくださるよう神に祈る（詩120:1,2）。二、ダビデはそのような者に対する神のさばきを宣告する（詩120:3,4）。三、ダビデは争いを好み、悩みの種となる悪い隣人たちについて嘆く（詩120:5-7）。この詩篇を歌うにあたり、われわれは舌のむち打ちに関して自らを慰めることができる。われわれがいつ不当にそのむちの下に置かれることがあっても、われわれよりも優れた方々がそれによって苦しめられたのである。

告白と訴え

巡礼の歌。

¹ わたしが悩みのうちに主に呼ばわると、主はわたしに答えられた。
² 主よ、偽るくちびると、欺く舌から、わたしのたましいを救い出してください。
³偽りの舌よ、何があなたに与えられるか。何があなたになされるか。
⁴ すなわち勇士の鋭い矢と、えにしだの熱い炭である。

ここに、一、祈りによって得られた偽りの舌からの救いがある。ダビデはこのことの自分自身の経験を記す。

1. 彼は偽るくちびると欺く舌によって悩み、大いなる悩みに陥った。彼の破滅を求め、嘘によってほとんどそれを成就させた者たちがいた。(1) 彼に嘘を語ることによって。彼らは友情の表明と主張、親切と奉仕の約束をもって彼をへつらい、それによってより安全に、疑いなく彼らの企てを進め、彼の相談を裏切る機会によって彼に害を及ぼし得た。彼らは彼の顔に微笑み、彼に口づけした。彼らが彼の五番目の肋骨の下に打ち撃とうとしたときでさえ。最も危険な敵、最も防ぎ難い敵は、友情の色の下に悪意ある企てを進める者たちである。主がすべての良い人をこのような偽るくちびらから救い出されるように。(2) 彼について嘘を語ることによって。彼らは彼に対する偽りの告発を偽造し、彼が知らないことを彼の訴因として押し付けた。これはしばしば無実の者だけでなく、地のすぐれた者たちの運命であった。彼らは偽るくちびらによって大いに悩み、会話の中傷によって名を汚され、忌むべきものとされただけでなく、裁きにおける偽証によって、彼らのいのちとこの世で彼らにとって親愛なすべてのものが危険にさらされた。ダビデはここにおいてキリストの型であった。キリストは偽るくちびらと欺く舌によって悩まされた。

2. この悩みにおいて、彼は忠実で熱心な祈りによって神に頼った。「わたしは主に呼ばわった」。偽りの舌に対する防備を持たず、すべての人の心をそのみ手に持つ方、悪人の良心の上に力を持ち、望むときには彼らの舌に銜み具をはめる方に訴えた。彼の祈りは、「主よ、偽るくちびらからわたしのたましいを救い出してください」。敵がこれらの呪われた方法で私の破滅を画策しないように。偽りから守られるようそれほど熱心に祈り（詩119:29）、自分のうちにそれを心から憎んだ者（詩119:163）は、他の者によって中傷されること、その結果から守られることを、より確信をもって祈り得る。

3. 彼はこの祈りに対する恵みある答えを得た。神は彼に聞かれた。それで彼の敵は、彼らの企てを非常に遠くまで進めたにもかかわらず、ついに挫折し、彼らが意図した害を彼に及ぼすことができなかった。真理の神は、その民を偽るくちびらから守る方であり、そうであり続ける（詩37:6）。

二、信仰によって予告された偽りの舌の運命（詩120:3,4）。神がご自身の民をこの邪悪な世代から守られるように、神は彼らの敵に清算される（詩12:3,7）。この脅しは、もし良心が何か残っていればその目覚めのために、罪者自身に向けられる。「偽りの舌よ、何があなたに与えられるか、何があなたになされるかを考えよ」—天と地の正しい裁き主によって。もし罪人たちがその終わりが何であるかを知り、納得すれば、彼らは今のように振る舞う勇気を持たないであろうに。嘘をつく者たちに、彼らに何が与えられるかを考えさせよう。全能者の鋭い矢と、えにしだの熱い炭。すなわち、彼らは神の怒りの下に倒れ、永遠に伏し、神の不快感のしるしによって悲惨にされる。それは矢のように速やかに飛び、罪者が気づかない前に、誰が彼を傷つけるかを見ない前に打つ。これは嘘つきたちに対して脅される（詩64:7）。「神は彼らを矢で射られる。にわかに彼らは傷つく」。彼らは神を自分たちから遠ざける。しかし遠くから神の矢は彼らに届く。それらは鋭い矢、力ある者、全能者の矢。最も堅い鎧を貫き、最も堅い心に深く突き刺すから。主の恐れは神の矢であり（ヨブ6:4）、神の怒りはえにしだの燃える炭に比べられる。それは鍋の下のいばらのように燃え上がったりぱちぱちとはぜたりせず、激しい熱を持ち、火を非常に長く保つ（ある者は一年中、消えたように見えるときでさえ）。これが偽りの舌の受ける分である。偽りを愛し、それを作るすべての者は、永遠に燃える湖にその受ける分を持つからである（黙示22:15）。

悲しみの訴え

⁵ 私は嘆く。私がメシェクに寄留し、ケダルの天幕に住むことになるとは。 ⁶ 私のたましいは長く平和を憎む者と共に住んだ。 ⁷ 私は平和を願う。しかし私が語るとき、彼らは戦いを求める。

詩人はここに、彼が駆り立てられた悪い隣人関係について訴える。ある人々は詩 120:3,4をこれに適用する。「欺きの舌は何を与えるか、それにさらされる者に何をするか。悪意に満ちた欺く人々の中に生きることで人は何を得るか。『鋭い矢』と『ビャクダンの炭』だけ。」偽りと悪意に満ちた舌のすべての害（詩 57:4）。ダビデは言う、「私は嘆く」と。私がこのような者たちの中に住むことを強いられること。「私がメシェクに寄留し、ケダルの天幕に住む。」ダビデがメシェクやケダルの国に住んだのではない。私たちは彼が故国からこれほど遠く離れたのを見出さない。しかし彼はメシェクやケダルの住民のような無作法で野蛮な人々の中に住んだ。私たちが悪い隣人関係を描写したいとき、「私たちはトルコ人や異教徒の中に住む」と言うように。これが彼に「私は嘆く」と叫ばせた。

1. 彼は神の定めから遠く離れて生きることを強いられた。彼が追放されている間、彼は自分を寄留者と見なした。神の祭壇の近くにいるとき以外は決して家にいない。そして彼は叫ぶ。「私の寄留が延び、家の安息所に帰ることができず、まだ遠くに保たれているとは！」と。ある人々はそう読む。善人が神の定めから追放され、それらを手の届くところに持たない間、自分を家にいると思うことができないことに注意せよ。そして神を愛するすべての者にとって、恵みの手段と神との交わりを持たないことは大きな悲しみである。彼らがそのような力の下にあるとき、ダビデのように「私は嘆く」と叫ばずにはいられない。
2. 彼は多くの点で彼にとって悩みであった悪い人々の中に生きることを強いられた。彼は「ケダルの天幕に住んだ」。そこでは牧者たちはおそらく論争好きで悪い名前であった。アブラハムとロトの牧者们のように。善人にとって、永遠に分離されることを望む者たちの仲間に投げ込まれ、保たれることは非常に重い重荷である（ソドムのロトのように、テモ二 2:8）。そのような者たちと長く住むことはまことに苦痛である。彼らは茨であり、悩ませ、ひっかき、引き裂く。そして「蛇のすじ」が「女のすじ」に対して持つ古い敵意を示すであろう。ダビデが住んだ者たちは、彼を憎んだだけでなく、平和を憎み、それに宣戦布告した者たちであった。彼らは戦いの武器に「Sic sequimur pacem — このように平和を狙う」とではなく、「Sic persequimur — このように迫害する」と書くことができたかもしれない。おそらくサウルの宮廷がダビデが住んだメシェクとケダルであり、サウルが平和を憎む彼の意図した者であった。ダビデは彼を喜ばせようと努めたが、できなかった。彼に仕えれば仕えるほど、彼は彼に対してさらに激怒した。ここを見よ。（1）ダビデという非常に良い人の性質。彼は戦士であったが、真実に「私は平和を願う」と言うことができた。すべての人と平和に、だれとも不和なく生きるために。「私は平和」（原文ではそう）。私は平和を愛し、平和を追い求める。私の性質は平和に、私の喜びは平和にある。私は平和のために祈り、平和のために努め、理由の範囲内で、平和のために何でもし、何でも受け入れ、何でも手放す。「私は平和を願う」、そして私がそうであることを現した。「上からの知恵は第一にきよく、次に平和です。」（2）ダビデの敵という最悪の悪人の性質。最も平和を愛する者たちと争いを見つける者たち。「私が語るとき、彼らは戦いを求める。」そして私が平和に傾いているのを見出すほど、戦いにより前向きになる。」彼は可能な限りの尊敬と親切をもって語り、調停の方法を提案し、理性を語り、愛を語った。しかし彼らは辛抱強く彼の言うことを聞くことさえしなかった。「武器を！武器を！」と叫んだ。それほど彼らは激しく妥協がなく、害に向かっていた。キリストの敵もこのようであった。キリストの愛のために彼らはキリストの敵となり、キリストの良い言葉と良いわざのために彼らはキリストに石を投げた。もしこのような敵に出会うなら、私たちはそれを奇妙と思ってはならず、求めても無駄であったために平和を愛することをやめてはならない。「悪に負わされてはいけない。」否、このような悪にも。「しかし」このように試みられるときでさえ、なお「悪を善をもって打ち勝つ」ように努めよ。