Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 翻訳進捗
- 4,537 / 4,537
- 原文言語
- en
学習資料
聖書注解書
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
すべての注解書
23件の注解書
全項目
307,288
翻訳 81,431 件
ライセンス
出典ごとに表示
出典とライセンス
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 翻訳進捗
- 19,831 / 19,831
- 原文言語
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 翻訳進捗
- 22,781 / 22,781
- 原文言語
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 翻訳進捗
- 21,603 / 22,101
- 原文言語
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 翻訳進捗
- 12,528 / 30,759
- 原文言語
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 翻訳進捗
- 144 / 7,385
- 原文言語
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 31,092
- 原文言語
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 翻訳進捗
- 0 / 25,592
- 原文言語
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 翻訳進捗
- 0 / 2,044
- 原文言語
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 23,497
- 原文言語
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 翻訳進捗
- 0 / 27,176
- 原文言語
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 翻訳進捗
- 0 / 5,763
- 原文言語
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 翻訳進捗
- 0 / 6,935
- 原文言語
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 7,010
- 原文言語
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 翻訳進捗
- 0 / 5,340
- 原文言語
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 翻訳進捗
- 0 / 5,643
- 原文言語
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 14,675
- 原文言語
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 翻訳進捗
- 0 / 2,290
- 原文言語
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,144
- 原文言語
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 翻訳進捗
- 7 / 3,477
- 原文言語
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 10,808
- 原文言語
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 翻訳進捗
- 0 / 26,397
- 原文言語
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,011
- 原文言語
- en
この詩篇は単に「都上げの歌」という表題を持つ。Psalm 120:1-7 の表題の注解を参照せよ。その作者についても、作られた機会についても、知られていることはなく、知り得ることもない。デウェッテ（DeWette）とローゼンミュラー（Rosenmuller）はそれが捕囚の中で作られたと考える。ローゼンミュラーは、捕囚の後にパレスチナへ帰還する際に歌われるべき詩篇と見なし、デウェッテは、パレスチナの丘々を、すべての助けが来なければならない源として、すなわち自分の故国を見つめる物憂い追放者の詩篇と見なし、神が自分を追放と苦難から導き出してくださるという神への信頼を表明するものとする。しかし、これらの想定のどちらが正しいという証拠もない。その言葉は、確かにそのときに用いられ得るようなものであるが、他の多くの機会にも用いられ得るようなものでもある。それは、危険に直面し、増援を期待する「丘々」に目を向ける軍の指揮者の言葉かもしれず、危険に囲まれ、この表現を神に目を向け上げることの例解として用いる敬虔な人の言葉かもしれず、神の住まわれる高き所、高められた場所として表される天に直接目を向ける者の言葉かもしれず、あるいはエルサレムの丘々――神の礼拝の座、神の住まいの場所――を避け所として、助けがそこからのみ来得る場所として見る者の言葉かもしれない。この最後のものが私には最も蓋然的な想定と思われる。そしてこのように、この詩篇は、敬虔な人の信頼と望みが（義務、危険、あるいは試練に関して）、彼の礼拝する神から――神がご自身の住まいを定められた場所から、神がご自身を人々に現される教会から――引き出されるものとして表しているのである。
The resolution of a godly man, Psalm 121:1, Psalm 121:2. The safety and prosperity of such, as they and theirs shall be under the continual protection of God, Psalm 121:3-8.
This appears to be a prayer of the Jews in their captivity, who are solicitous for their restoration. It is in the form of a dialogue.
Psalm 121:1, Psalm 121:2. The person who worships God speaks the two first verses, "I will lift up mine eyes-my help cometh," - Psalm 121:1, Psalm 121:2.
Psalm 121:3. The ministering priest answers him, "He will not suffer thy foot to be moved." "He that keepeth thee will not slumber," Psalm 121:3.
To which the worshipper answers, that he knows that "he who keepeth Israel shall neither slumber nor sleep," Psalm 121:4; but he seems to express a doubt whether he shall be an object of the Divine attention.
Psalm 121:5 etc. The priest resumes; and, to the conclusion of the Psalm, gives him the most positive assurances of God's favor and protection.
INTRODUCTION TO Psalm 121
A Song of degrees. The inscription of the Syriac version is,
"one of the songs of ascent out of Babylon.''
Aben Ezra thinks it was composed on account of Israel, when in a siege and distress; or, adds he, on account of the children of our captivity; the present state of the Jews. Grotius is of opinion it was written by David, at the time of the battle with Absalom. Some take it to be a military psalm, proper for soldiers engaged with an enemy: others, that it is suitable for travellers when on a journey; and why not for persons also, when they commit themselves to God in the night watches, and about to take rest? And indeed it is suitable at all times; when the good man may, with the psalmist, expect divine help, and be secure of protection and preservation.
CXXI.
This simple but exquisite little hymn of four fourline verses, dwells almost exclusively on the sleepless guardianship of His people by the (God who made the world. An implied contrast with the idols of the heathen, “peradventure sleeping,” while their votaries pray (1Kings 18:27), is felt in every verse. (See Note Psalm 121:1.) But it is only implied. The poet seems to want nothing to heighten his truthful confidence, neither vivid colouring nor elaborate imagery, nothing save the repetition again and again of the one word keep. (See Notes.) What a history were that, if it could be written, of the countless thousands of Christians who have been consoled in trouble or sickness by this psalm! Among others, it was read at the deathbed of Julius Hare. It is in this psalm that the steplike progression of the rhythm is most plainly marked.
Title.—The Hebrew, in many editions, presents a variation from the usual “song of degrees.” Here, “a song for the degrees”—a variation which has been claimed in support of two rival theories, since it favours equally the view which make these hymns pilgrim songs, and that which sees in them a reference to the actual steps leading up to the Temple.
This exquisite Psalm, inspired by perfect trust in Jehovah’s guardianship of His people, was probably composed to be sung by pilgrims going up to the Feasts at Jerusalem, possibly at the point where they first caught sight of the goal of their journey (Psalm 121:1). We seem to hear in it the voices of the pilgrims encouraging one another with words of faith and hope, as they journeyed to Jerusalem, once more in the centre of national life and worship to realise the relation of Jehovah to Israel and to each individual Israelite as their guardian in all the vicissitudes of life. Though we cannot determine the precise manner in which it was sung, it is specially adapted for antiphonal singing, and gains in point and vividness if it is divided between different voices. It consists of four pairs of verses. In the first pair of verses, we may conjecture, one of the pilgrims (or a group of pilgrims) expressed his calm trust in Jehovah’s help. In the next pair of verses another singer or group of singers responded with words of prayer and assurance; and Psalm 121:5-8 may have been sung antiphonally, verse by verse, or in pairs of verses.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 121:1-8.
Ps 121:1-8.
神の民を守る配慮がたたえられる。
1. わたしは目をあげる―願い（比較せよ、
Ps 25:1）
と期待とが入り交じる。最後の句を疑問形として読むなら、答えられる。
私は目を上げます――欄外注は「私は山々に目を上げるべきか。私の助けはどこから来るのか」。この表現は、危険のある状態、助けや援助が見えない状態、そして、助けが来ると期待されうる方向へと目が向けられる状態を適切に表すであろう。その危険が何であったのかは、今では確かめられない。
山々に――ヘブル語では「山々」。私が助けを期待する方向へ、ということである。これは(緒言で示したように)、次のいずれかを指すかもしれない。
(1) 危険にある者が助けを期待した山々、あるいは
(2) 高いもの、また神の住まいとして考えられた天、あるいは
(3) 神が住まわれ、助けが期待された場所としての、エルサレムが建てられていた丘々。
これらの三つ目が最も可能性が高い。一つ目は戦争の状態にのみ当てはまり、二つ目は無理があり不自然である。三つ目の解釈を採るならば、この言語は自然であり、神が人々に、特に教会の中でご自身を現される方として神を正しく仰ぎ見ることを示すものである以上、いついかなるときにも用いるのにふさわしいものとなる。
私の助けはどこから来るのか――より文字どおりの訳出は、「私の助けはどこから来るのか」であろう。これはヘブル語の語の用法に最もよく合い、文脈にもよく調和する。それは、悩み苦しみ不安な心の状態――どこで助けを探すべきかと問う心――を示している。その答えは次の節にある。
ある人々はこれを兵士の詩篇と呼び、ダビデが野の高所で命を危険にさらし、戦いの日に神が彼の頭を守ってくださるようにと信頼した、陣営の中で記されたものと考える。ほかの人々はこれを旅人の詩篇と呼び（軍事的危険についての言及は一切ないので）、ダビデが外出する時に記し、善人の旅や航海の護衛・伴侶として意図したものと考える。しかし私たちはこのように限定する必要はない。家にいようと海外にいようと、私たちは自覚している以上に危険にさらされている。この詩篇は、私たち自身と私たちの確信を神に委ね、信仰によって神の守りの下に自らを置き、神の配慮に自らをゆだねるように、私たちを導き励ます。この詩篇を歌う中で、全き委ねと満足をもってそうしなければならない。一、ダビデはここで、神からの助けを自ら確信する（詩121:1,2）。二、彼は他者にもそれを確信させる（詩121:3-8）。