Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この簡短な詩篇は「ダビデの都上げの歌」という表題を持つ。それが彼によって作られたという考えを禁じるものはその中に何もない。それは全体的に彼の精神と様式によるものだからである。しかし、それがいつ何の機会に書かれたのか、また、なぜそれが「都上げの歌」の中に位置を占めているのかは知られていない。作者が、高ぶった誇り高い霊を持つ者であると非難されたとき、自分を超えた事柄、あるいは自分の人生の状態を超えた事柄に干渉したと責められたとき、あるいは、自信過剰な、あるいは野心に満ちた心を示すものと見なされた公的事柄についての示唆を述べたと責められたときの、何らかの機会に準備されたものであるように見える。これを何らかの確実な事実によって決定することはできないが、詩篇の内容と最も調和するように思われる想定は、それが彼が若かったとき、他人の面前で公的事柄についてのいくつかの感情を述べ、それが彼らによって、出しゃばりで自信過剰な霊を示すものと解釈されたときに書かれたというものであろう。
もしそうであれば、この詩篇はおそらく、自分のしたことについての私的な省察であり、自分の霊と動機の個人的な吟味の性質を持つものであった。われわれが知っているとおり、ダビデが後年にどうなったか――戦士また王としての彼の偉大な才能、公的事柄を処理する彼の能力――を考えると、若い頃に、羊飼いの少年であったときでさえ、彼が、自分の年齢を超え、自分の身分にふさわしくず、自分を超えた事柄に干渉する性向を示すものと見なされ得る意見を述べ、そのために戒められたかもしれないということは、それ自体としては奇妙でもありそうにないことでもないであろう。もしそうであったなら、敬虔で謙虚な青年が、それが自分を動かした霊であるかどうかを決定するために自己吟味に専念したであろうと想定でき、この詩篇はそのような吟味の結果であったのかもしれない。そのようなものが自分に影響を与えた霊ではなく、これらが自分のしたことを促した動機でもないという、深い自意識である。
それゆえこの詩篇は、不適切でなければ、おそらく、公的事柄を研究しようとするダビデの性向の早期の現れの証拠を、また、彼の年齢と地位を超えると見なされたその主題についての知識の早期の現れを提供するものと見なされ得る。同時に、戒めによって益を得る用意、自分の真の動機を吟味する用意の現れ、そして、自信過剰で野心に満ちた見解によって動かされていたのではないという自意識の現れをも提供するものである。この詩篇は謙虚な霊と、神への確信に満ちた信頼の霊を示している。もしこのように示唆された解釈が確認され得るなら――あるいはそれが許されるなら――この詩篇は、ダビデの初期の生涯と性格の最も貴重な記録の一つとなるであろう。この詩篇が、彼の初期の年代の所産の中に――いわば彼の「私的文書」の中に――残され、彼の死後に発見され、それからこれらの「都上げの歌」の中に配列され公表されたと想定することができるなら、この推測の興味はさらに増すであろう。
The psalmist professes his humility, and the peaceableness of his disposition and conduct, Psalm 131:1, Psalm 131:2. Exhorts Israel to hope in God, Psalm 131:3.
Some think that David composed this Psalm as a vindication of himself, when accused by Saul's courtiers that he affected the crown, and was laying schemes and plots to possess himself of it. Others think the Psalm was made during the captivity, and that it contains a fair account of the manner in which the captives behaved themselves, under the domination of their oppressors.
INTRODUCTION TO Psalm 131
A Song of degrees of David. This psalm was written by David in his younger days, before he came to the throne; while he was in Saul's court, or persecuted by him. The occasion of it, as is generally thought, was a calumny cast upon him, as if he had some ill designs against Saul; was ambitious of the crown, and aspiring to the throne, and was plotting and forming measures to get the government into his hand; see 1 Samuel 24:9; with respect to all which he declares himself as innocent as a weaned child; and was as far from any such ambitious views as he was when in such a state; for the truth of which he appealed to God. Kimchi thinks that David, by his example, taught the Jews how to behave in captivity; that as he behaved, so should they, in great humility. The Syriac inscription is,
"it is said concerning Jesus the son of Josedech the high priest; and concerning humility.''
But the psalm no doubt was written by David of himself.
CXXXI.
The most perfect and sincere resignation breathes through this short poem. It is so plain from the last verse, that not an individual, but Israel, is here represented, that we need not stay to discuss the addition to the inscription, which makes David its author (probably with recollection of 2Samuel 6:22), or to conjecture whether Nehemiah or Simon Maccabæus, or any other particular person, has left here an expression of his feelings.
- “Pride has its seat in the heart, looks forth at the eyes, and expresses itself in the actions.”
Do I exercise.—Rather, have I been in the practice of; literally, have walked in (see Vulg.) or gone into. The conjugation denotes repeated action, and the past is used, as so frequently, with notion of continuance into the present.
The Psalmist has learned the spirit of child-like humility in the school of suffering. His is not a naturally unambitious soul, but he has disciplined all worldly ambitions, and calmly and contentedly resigned himself to the Will of God.
Many commentators think that Israel is the speaker; but it is more natural to regard the Psalm as the utterance of a pious Israelite, representing the best spirit of the community of the Restoration, and renouncing on behalf of himself and those like-minded all thoughts of worldly aggrandisement for Israel. The Psalm belongs in all probability to the same period as the preceding Psalm. The prophets had seemed to promise great and wonderful triumphs for Israel in the Restoration, and what was the actual condition of Israel? Did it not demand the sternest self-discipline alike for the individual and for the community to enable them to fling away ambition, and accept, with cheerful faith, the lowly, despised position, which was so different from the glowing pictures of Jeremiah and the later Isaiah? It is “a humility not natural to Israel, but born of penitence,” and so the Psalm is a fitting sequel to Psalms 130. It is one element which this period had to contribute to the formation of the Christian character. Cp. Matthew 18:3; James 4:6; 1 Peter 5:5.
The title of David is found not only in the Massoretic text, but in the LXX (אAR), Aq., Symm., Syr., though wanting in some MSS of the LXX, and in the Targ. Probably it was added because the Psalm was thought to illustrate the spirit of David’s life (see especially 2 Samuel 6:21 f.), but there can be little doubt that the Psalm belongs to the same period as the Psalms among which it stands.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 131:1-3.
Ps 131:1-3.
本篇は、王の職に就いた時のダビデの敬虔な感情を表すとともに、真の神の子のへりくだった、従順な態度を教える。
1. 目を高くする―高慢のしるし
(Ps 18:27)。
歩む―文字通り「歩く」、あるいは「かかわる」。
主よ、私の心は高ぶっていません――たとえこれが私に着せられたとしても、たとえ私がこれを含意するように見える事柄を語ったとしても、たとえこれが私の行動から正当な推論として現れるとしても、私はこれが自分の本当の性質ではないことを自覚している。私が語ったことは野心の結果ではなかったのである。
私の目も高くありません――私は、非難されているように、野心に燃え、高みを目指す者ではないことを自覚している。私が語ったことはそのような感情の結果ではなく、そのような非難が私に向けられるべきでもない。
私は自分を携え歩きません――欄外注は、ヘブル語のままに、「歩む」。私はそのような事柄の中を歩き回らない。それらを詮索しない。それらに干渉しない。私が語ったこと、行ったことは、私について語られているように、詮索好みで干渉的な霊の結果ではない。そのように見えるかもしれないが、私自身の自覚はそうではないと告げている。私の行動に与えられた解釈は自然なものかもしれない。しかし私は、自分自身に対して、それが正しい解釈ではないことを自覚しているのである。
偉大な事柄においても、私にとって高すぎる事柄においても――欄外注は、ヘブル語のままに、「奇しい」。「奇しい」という語は、その広大さや尋常でない性質によって驚きを引き起こすのにふさわしい事柄――たとえば前兆や奇跡――に当てはまり、次に、偉大で高尚な真理に当てはまる。また、子どもの、あるいは目立たない生涯にあり、教育の利点に恵まれない者の能力をはるかに超えるとみなされうる事柄にも当てはまる。そして、すでに示唆したように、これが彼に着せられた非難であったのかもしれない。すなわち、公の事柄、国事――あるいは宗教のより高い教理――に関して、彼が若年であり身分の低い者にふさわしくない霊を示し、それが、彼には理解できず、彼に関わりのないはずの事柄に干渉したい願望を示すものだ、というのである。しかし彼が自覚していたのは、自分はそのような霊に動かされてはいない、ということだったのである。
この詩篇は、ダビデの謙遜の告白である。神の恵みに対する感謝をもって、虚栄によらずへりくだってなされている。多くの解釈者が示唆するように（十分にあり得ることであるが）、ダビデがこの宣言をなしたのは、サウルとその廷臣たちの中傷に答えるためであったと思われる。彼らはダビデを、神の任命という口実の下に王国を求める野心に満ちた傲慢な人物として描いたのである。しかしダビデは神に訴えて、むしろ次のことを示す。一、ダビデは高いものや偉大なものを少しも志さなかった（詩131:1）。二、ダビデは神が割り当てられたあらゆる境遇において大いに安んじていた（詩131:2）。それゆえに、三、ダビデはすべての良い人々に、自分と同じように神を信頼するよう勧める（詩131:3）。ダビデの詩篇を歌うことに対して、「わたしの心は誇っていない」等と言えない者が多くいる、という異議を唱える者たちがいる。それは事実である。しかしわれわれは、それを読むのと同じ目的で歌うことができる。すなわち、われわれがそうあるべきであることを自らに、また互いに教え諭すため、そうであり得なかったことを悔い、そうしてくださるよう神の恵みを求めるへりくだった祈りのためである。