聖書注解書

この詩篇は、おそらくソロモンによって、彼が父から受けた命令（歴代詤第一二八章二〜二一節等）にしたがって建てた宮の奉献の際に歌うために書かれたものであろう。彼は委ねられた信頼を果たしたのち、自分のしたことを神が認めてくださるよう求める。一、彼はこの家を神の誉れと奉仕のために建てた。そして神の臨在のしるしである箱をそれに運び入れるとき、神ご自身が来て、それを所有してくださるよう願う（詩一三二8-10）。ソロモンはこれらの言葉をもって自分の祈りを結んだ（歴代誌第二六章四一、四二節）。二、彼はそれを父から受けた命令を遂行するために建てた。それゆえこれらの嘆願を強めるための訴えはダビデに言及する。(1) 彼はダビデの神に対する信心に訴える（詩一三二1-7）。(2) 彼はダビデに対する神の約束に訴える（詩一三二11-18）。前者は彼の嘆願を導き、後者はその答えとしてそれに続く。この詩篇を歌うにあたって、私たちは神の宮としての福音教会に関心を抱き、神の恵みの確かな恵みであるところの、私たちの王ダビデなるキリストに依存しなければならない。

ソロモンの神の恵みのための祈り

都の歌。

¹ 主よ、ダビデとそのすべての苦難を覚えてください。
² いかにダビデが主に誓い、ヤコブの大能者に誓いを立てたかを。
³ 「わたしは主のために所を見出し、ヤコブの大能者のためにすまいを見出すまでは、わたしの家の幕屋に入らず、わたしの寝床に上らない。
⁴ わたしの目に眠りを与えず、わたしのまぶたにまどろみを与えない」と。
⁵ （3-4節のつづき）
⁶ 見よ、われらはエフラタでそれを聞き、ヤアルの野でそれを見出した。
⁷ われらはその幕屋に行き、その足台のもとで拝もう。
⁸ 主よ、あなたの安息所にお立ちください。あなたとあなたの力の箱と。
⁹ あなたの祭司たちを義で着せ、あなたの聖徒たちに喜び叫ばせてください。
¹⁰ あなたのしもべダビデのために、あなたの油注がれた者の顔を拒まないでください。

これらの節に、私たちとその治めることへの神の恵みと、神の御名に家を建てることの受け入れのための、ソロモンの神への嘆願がある。見よ、

一、彼が訴えるもの—二つの事。

1. 彼がしたことが、父ダビデが神のために家を建てるという敬虔な誓いの遂行であったこと。ソロモンは知恵ある者であったが、自分自身の功績を訴えない。「わたしは、あなたがこれをしてくださるに値する者ではありません。しかし主よ、ダビデを覚えてください」—あなたが契約を結んだ者（モーセが祈ったように、出エジプト32:13、「アブラハムを覚えてください」、契約の最初の受託者）。「そのすべての苦難を覚えてください」。その油注ぎが機会であったそのいのちのすべての悩み。あるいは箱に関するその配慮と関心、そして箱が幕屋にあることが彼にとってどれほどの不安であったか（サムエル第二7:2）。そのすべての謙そんと柔和を覚えてください（ある者はそう読む）。次の誓いをした敬虔で信心深い感情のすべて。注意。私たちが自分たちの職業における先駆者、その苦難、その奉仕、その苦しみ、彼らとの神の契約、彼らが神の恵みを経験したこと、彼らがその後に来る者のために払った配慮と多くの祈りを神に思い出させることは悪くない。私たちはこれをダビデの子キリストとそのすべての苦難に適用できる。「主よ、彼と結ばれた契約と彼によってなされた満足を覚えてください。そのすべてのささげ物を覚えてください（詩20:3）。すなわち、そのすべての苦しみを。」彼は特に、ダビデがその治めに落ち着くや否や、自分自身の家に十分落ち着く前に、神のために家を建てるという厳かな誓いを立てたことを訴える。見よ。(1) 彼が誰に自分を縛ったか。主に、ヤコブの大能者に。誓いは神に—証人であると同時に当事者である—になされる。主はヤコブの大能者、ヤコブの神であり、大能者である。その力はヤコブの防禦と救出のために携わられる。ヤコブは弱いが、ヤコブの神は大能者である。(2) 彼が何をするために自分を縛ったか。主のために所を見出すこと。すなわち、その臨在のしるしである箱のために。彼は律法において神がそのみ名を置くために選ばれる所への頻繁な言及を観察した。そこにすべての部族が集まるべきであった。彼が王冠についたとき、そのような所はなかった。シロは捨てられ、他の所は選ばれていなかった。その欠乏のゆえに主の祭りは正当な厳かさをもって守られなかった。「よろしい」、とダビデは言う。「私はすべての部族の一般の集合場所、ヤコブの大能者の住処、箱の場所を見出そう。そこには祭司と民の両方がそれに仕えるための余地がある所。」(3) 彼がそれにどれほど熱心であったか。彼はこの事を何らかのかしらに至るまで、自分の寝床に落ち着かなかった（詩132:3,4）。そのことは長く語られ、何もなされなかった。ついにダビデがある朝、公の務めに出かけるとき、夜までにこの問題において決定に達し、箱の受けるための天幕を張るべき所を定めるという誓いを立てた。それは彼の治めの初めか、あるいはむしろソロモンが宮を建てるべき所であった。それは彼の治めの終わり近く、民の数を数えたことで罰せられた疫病の直後に定められた（歴代第一22:1、「そのときダビデは言った、これは主の家である」）。そしておそらく、そのさばきの機会に彼はこの誓いを立てた。神との論争の一つがこの事における彼の遅滞であったと恐れて。注意。必要なわざが神のためにされるべきとき、私たちは自分自身に課題を与え、時期を定めることが良い。私たちは引き延ばしやすいから。朝にその日のわざを切り出すことは良い。眠る前にそれをするという誓いを立てる。ただし摂理への服従をもって。一日が何を生み出すかを知らないから。特に神への回心という大いなるわざにおいて、私たちはこのように切実に、このように熱心でなければならない。より良い望みの基礎を置くまでは、このいのちの慰めを楽しまないと決意する十分な理由がある。

2. それがイスラエルの民の期待の遂行であったこと（詩132:6,7）。(1) 彼らは箱を尋ね求めていた。その不明を嘆いたから（サムエル第一7:2）。彼らはエフラタでそれを聞いた（すなわち、エフライムの部族のシロで）。そこでそれはあったと言われたが、それは去っていた。彼らはついにヤアルの野で—すなわちキルヤテ・エアリム（森の都を意味する）—でそれを見出した。そこからすべてのイスラエルはダビデの治めの初めに大いなる厳かさをもってそれを取りに行った（歴代第一13:6）。こうして箱のために家を建てるにおいて、ソロモンはすべてのイスラエルを満足させた。彼らはもはや箱を尋ね求めて歩き回る必要がなかった。彼らは今どこでそれを見出すかを知っていた。(2) 彼らはそれに仕えることを決意していた。「便利な所さえあれば、われらはその幕屋に行き、そこで敬意を払おう。われらはその足台のもとで拝もう。臣下と願い手として。それは私たちがそのような所の欠乏のゆえに、サウルの日々にしなかったことである」（歴代第一13:3）。

二、彼が祈り求めるもの（詩132:8-10）。1. 神が、彼が建てたこの宮に、単に所有を取るだけでなく、住まいを取られることを賜わるように。「主よ、あなたの安息所にお立ちください」。そしてこれがそれでありますように。あなた、そう、あなたの力の箱、あなたの臨在の証、あなたの力強い臨在と共に。2. 聖所の奉仕者がその義務を果たすための恵みを神が賜るように。「あなたの祭司たちを義で着せ」。彼らがその務めにおいても生活においても義に現れ、両者が規則に従うように。注意。義は奉仕者の最良の飾りである。神に対する聖さ、すべての人に対する善良さは、その必要に論争のない奉仕者の習慣である。「彼らはあなたの祭司であり、それゆえ義で着ていなければ、あなたとの関係を辱める。」3. 神の民がその中における聖なる定めの正当な執行の慰めを持つように。「あなたの聖徒たちに喜び叫ばせてください」。箱がダビデの都に bring られたとき、彼らはそうした（サムエル第二6:15）。祭司たちが義で clothing られるとき、彼らはそうするであろう。忠実な奉仕は聖徒の喜びである。それはその事柄であり、それの助けであり、促進である。私たちはあなたがたの喜びの助け手である（コリント第二1:24）。4. 宮の献堂の機会のソロモン自身の祈りが、神に受け入れられるように。「あなたの油注がれた者の顔を拒まないでください」。すなわち、私があなたに求めたものを私に拒まず、私を恥じて返さないでください。彼は訴える。(1) 彼が主の油注がれた者であり、これをキリスト—大いなる油注がれた者—の型として訴える。キリストはその執り成しにおいて、その職への任命を強調される。キリストは神の油注がれた者であり、それゆえ父は常にキリストに聞かれる。(2) 彼がダビデの子であること。「彼のゆえに私を拒まないでください。」そしてこれはキリスト者の嘆願である。「キリスト（私たちのダビデ）のゆえに、あなたが喜ばれる私を受け入れてください。」彼はダビデ—その名は愛される者を意味する—であり、私たちは愛される者において受け入れられる。彼は神が支えられるしもべである（イザヤ42:1）。「私たちには訴えるべき自分自身の功績はない。しかし彼のゆえに—彼の中には功績の満ち溢れがある—私たちに恵みを見出ださせてください。」私たちが教会の繁栄のために祈るとき、私たちはご自身の血で教会を買い取られたキリストのゆえに、大いなる大胆さをもって祈ることができる。「奉仕者も民もその義務を果たさせてください。」

シオンに対する神の選び／シオンに対する神の約束

11 主はダビデに真実を誓われた。主はそれから翻られない。「あなたの身から出る者を、あなたの位にすえよう」と。
12 もし、あなたの子らが私の契約と、私が彼らに教えるあかしとを守るなら、その子らもまた、とこしえにあなたの位に座するであろう。
13 まことに主はシオンを選ばれた。これを自分の住まいとして望まれた。
14 「これはとこしえに私の憩いの所である。ここに私は住む。これを望んだからである。
15 私はシオンの食糧を豊かに祝福し、その貧しい者をパンで満ち足らせよう。
16 私はシオンの祭司たちに救を衣として着せ、その聖徒たちは喜びの声を高くあげるであろう。
17 そこで私はダビデのために一つの角を芽吹かせよう。私は自分の油そそがれた者のために一つのともしびを備えた。
18 彼の敵には恥を衣として着せよう。しかし彼の上にはその冠が輝くであろう」。

これらは貴重な約束である。誓いによって確認された約束。その相続人たちが強い慰めを持つため（ヘブル 6:17-18）。これらを祈りにおいて訴えられた訴えとして取るか、祈りに返された答えとして取るかは同じである。信者は約束を両方の仕方で用いる方法を知っている。それらと共に神に語りかけ、それらにおいて神なる主が私たちに語られることを聞く。これらの約束は教会と国家における確立、ダビデの家の王座とシオンの山に定められたイスラエルのあかしの両方に関する。シオンの丘に関する約束は福音教会に適用できるのと同様に、ダビデのすえに関する約束はキリストに適用できる。それゆえ両方とも私たちによって訴えられ、私たちにとって非常に慰めとなる。ここには次のものがある。

一、神がダビデの家とシオンの丘に対してなされた選び。両方とも神の任命によるものであった。

1. 神はダビデの家族を王族として選び、その選びを誓いによって確認された（詩 132:11-12）。ダビデはキリストの型として、誓いをもって王とされた。「主は誓われた。そして翻られない」。ダビデは（詩 132:2で）神に家を見出そうと誓ったか。主はダビデにその家を建てようと誓われた。神はその民のだれにも愛情や確証において遅れをとらないからである。ダビデになされた約束は、(1) 彼の腰から出る王の長い継続に言及する。「あなたの身から出る者を、あなたの位にすえよう」。これはソロモンにおいて成就した。ダビデ自身は大いなる満足をもってそれを見た（I王 1:48）。王冠はまた条件付きで彼の相続人たちに永遠に遺伝された。「もし、あなたの子らが、後の時代において、私の契約と、私が彼らに教えるあかしとを守るなら」。神ご自身が彼らを教えることを引き受けられ、神はその分を果たされた。彼らはモーセと預言者たちを持っていた。そして神が期待されるのは、彼らが教えられたものを守り、それに留まることであった。そうすれば*「その子らもまた、とこしえにあなたの位に座する」。王たちは神の前にその良い行いにおいてあり、神からの委任は「良き行いの間」続く。この結果は、彼らが神の契約を守らず、それゆえついに遺伝が断たれ、「ユダから笏が漸次的に去った」ことであった。(2) 永遠の後継者、「その政と平和の増すことの限りない」、彼の腰から出る王に言及する。聖ペテロはこれをキリストに適用し、いや、ダビデ自身がそう理解したと私たちに告げる。使徒 2:30、「彼は、神が誓いをもって彼に、彼の腰の実から、肉に従ってキリストを立てて、その位にすえられたことを、知っていた」。そして時の満ちて、神はそうされた。「父ダビデの位を彼にお与えになった」（ルカ 1:32）。彼は約束の条件を満たした。彼は神の契約とそのあかしを守り、父の御旨を行い、すべてにおいて神を喜ばせた。それゆえ彼と、彼の霊的なすえたに約束は果たされるであろう。彼と、神が彼にお与えになった子たち、すべての信者は、「とこしえに位に座する」*（黙 3:21）。

2. 神はシオンの丘を聖なる丘として選び、その選びをそこに取られた喜びによって確認された（詩 132:13-14）。神は*「愛されたシオンの山」*を選ばれた（詩 76:68）。その箱の住まいとしてそれを選び、それについて「*これはとこしえに私の憩いの所である」*と言われた。シロがそうであったように、一時的な住まいとしてではなく。シオンはダビデの町であった。彼はそれを聖なる都として神が選ばれたので、王都として選んだ。神は「ここに私は住む」と言われた。それゆえダビデは「ここに私は住む」と言った。ここで彼は自分の原則に従った。「私にとっては神に近づくことが良いことである」。シオンはここで福音教会の型として見られなければならない。それは「シオンの山」と呼ばれ（ヘブル 12:22）、そのうちでシオンについてここに言われることがその完全な成就を持つ。シオンはずっと前に畑として耕された。しかしキリストの教会は「生ける神の家」（Iテモ 3:15）であり、とこしえに神の憩いであり、世の終わりまで常にその臨在によって祝福される。神がその教会において取られる喜びと、その教会との臨在の継続は、そのすべての成員の慰めと喜びである。

二、神がダビデの家とシオンの丘のために備えておられる選ばれた祝福。神が選ばれる者を神は祝福される。

1. 神はシオンの丘を選ばれたので、それを祝福することを約束される。

(1) 今のいのちの祝福をもって。敬虔はそれらの約束を持つからである（詩 132:15）。地はその産物を出すであろう。宗教が立てられるところには食糧があり、祝福において神はそれを祝福される（詩 67:6）。神は確かに、豊かにそれを祝福される。そして豊かな祝福を伴う少しの食糧は、その祝福のない多くのものよりも、役立つだけでなく慰めにもなる。神の民は一般的な楽しみの上に特別な祝福を持ち、その祝福はそれらに特別な甘さを置く。いや、約束はさらに進む。「私はその貧しい者をパンで満ち足らせよう」。シオンには守るべき独自の貧しい者たちがいる。そして神は彼らのことすら気遣われることが約束される。[1] その摂理によって、彼らは欠乏から守られる。彼らは十分な食糧を持つであろう。もし乏しければ、貧しい者がそれを最初に感じる。それゆえ彼らが十分であれば、豊かさの確かなしるしである。シオンの貧しい者は欠乏しない。神はシオンのすべての子らに、その能力に応じて貧しい者に慈善をすることを義務づけられ、教会は彼らが*「おろそかにされない」*ように気遣わなければならない（使徒 6:1）。[2] その恵みによって、彼らはつぶやくことから守られる。彼らは乾いたパンしか持たなくとも、満ち足りる。シオンの貧しい者は、他のすべての者にまさって、彼らのために備えられたより良いものを持つので、この世の少しで満足する理由がある。そしてこれは、御言葉と諸規定のうちに魂のために備えられた食糧について霊的に理解されうる。神は新しい人を養うためにそれを豊かに祝福し、心の貧しい者を命のパンで満ち足らせる。神が私たちのために聖別られるものは、私たちは満足することができ、満足すべきである。

(2) 来たるべき世のいのちの祝福、敬虔に関する事々をもって（詩 132:16）。それは祈りへの答えである（詩 132:9）。[1] 祭司たちが*「義を着る」ことが望まれた。ここに神は彼らを「救を着せる」ことが約束される。彼らを救うだけでなく、彼らと彼らの務めをその民の救いのための器とされる。彼らは「自分自身と、聞く者たちを救い*」、「救われる者を教会に加える」。次のことに注意せよ。神が義を着せる者を神は救を着せる。私たちは義のために祈り、それから神は救を与えてくださる。[2] 聖徒たちが*「喜びの声をあげる」ことが望まれた。彼らが「喜びの声を高くあげる」*ことが約束される。神は私たちが求める以上に与え、救を与えるとき、豊かな喜びを与えてくださる。

2. 神はダビデの家族を選ばれたので、ここでそれもふさわしい祝福をもって祝福することを約束される。(1) 増し加わる力。「そこで、シオンで、私はダビデのために一つの角を芽吹かせよう」（詩 132:17）。王の尊厳はますます増し、その輝きに絶え間なく加えられる。キリストは神が立ち上げ、芽吹かせた救の角（豊かで力強い救いを意味する）。「そのしもべダビデの家で」。ダビデは神の栄光のために自分の力を用い、悪者の角を切り、義者の角を高めることを約束した（詩 75:10）。その報いとして、神はここで彼の角を芽吹かせると約束される。力を持ち、それを良く用いる者には、さらに与えられるからである。(2) 永続する誉れ。「私は自分の油そそがれた者のために一つのともしびを備えた」。「あなたは私のともしびをともされる」（詩 18:28）。神が備えるともしびは明るく燃えるようである。ともしびは後継者である。というのも、ともしびがほとんど消えそうなとき、それによって他が灯されうるから。それは継続である。この手段によって、ダビデは神の前に立つ人に欠かないであろう。キリストは世のともしび、世の光である。(3) 完全な勝利。「彼の敵に」、彼に対して計略をめぐらした者たちに、「私は恥を衣として着せよう」。彼らが自分たちの計略が挫折するのを見るとき。すべての良い支配者たちの敵は恥を着せられることを期待せよ。とりわけ主イエスとその支配の敵は、大いなる日に*「とこしえの恥と侮りとに」立ち上がるであろう。(4) 普遍的な繁栄。「彼の上にはその冠が輝く」。すなわち、彼の支配がますます彼の誉れとなる。これはイエス・キリストにおいて完全な成就を持つ。彼の誉れと力の冠は決して色あせず、その花はしぼまない。地の君たちの冠は「すべての代に及ばない」（箴 27:24）。しかしキリストの冠はすべての永遠に及び、その忠実な民のために備えられた冠は「色あせない」*ものである。