Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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これは「都上げの歌」と呼ばれる集まり、すなわち一群の詩篇の最後のものであり、今日わたしたちの礼拝の場で歌われている頌栄と同様の性質のものである。この詩篇の作者は知られていない。この詩篇自体に現れているもののいずれから判断しても、それが元来、ここで実際に占めているまさにその場所を占めるために作られたのである可能性がある。この詩篇は賛美への招きであり、それが交互に歌う聖歌隊によって歌われるよう意図された可能性は低くないように思われる――第一の部分 Psalm 134:1-2 は聖所に近づいて来る民を表わし、そこで常に神に仕えている者たち――宗教の奉仕者たち――に、聖所において手を上げ、主を賛美するよう呼びかけるものであり、第二の部分 Psalm 134:3 は、祭司たちあるいは宗教の奉仕者たちの応答であって、民の上に祝福――シオンから出て来るものとしての祝福――を宣告するのである。
An exhortation to praise God in his sanctuary, Psalm 134:1-3.
This is the last of the fifteen Psalms called Psalms of degrees. Who was the author is uncertain; it is attributed to David only by the Syriac; it is intimately connected with the two preceding Psalms, and is an exhortation to the priests and Levites who kept nightly watch in the temple, to the assiduous in praising the Lord. It seems to consist of two parts: 1. An exhortation, probably from the high priest, to those priests and Levites who kept watch in the temple by night, to spend their time profitably, and duly celebrate the praises of God, Psalm 134:1, Psalm 134:2. The second part, which is contained in the Psalm 134:3, is the prayer of the priests and Levites for the high priest, who seems now to be going to his rest.
INTRODUCTION TO Psalm 134
A Song of degrees. This is the last of the psalms called "songs of degrees"; of which See Gill on Psalm 120:1, title. It is thought to be written by David, either when he brought the ark to Zion, 2 Samuel 6:17; or rather when he numbered the Levites, and appointed them their service, 1 Chronicles 23:26. So the Syriac inscription,
""a psalm" of David, concerning the priests, whom he appointed to wait on the ministry of the Lord in the nights; but, spiritually, an instruction of life.''
Aben Ezra connects it with the preceding psalm,
"as the dew of Hermon ye shall be that bless; behold, therefore, ye are bound to bless the Lord?''.
CXXXIV.
This little song, with its appeal and its response, fitly closes the Songs of the Steps. It is a challenge to the Levites going on duty for the night to praise Jehovah, as others have already done by day. For the importance of this psalm in deciding the date of the close of the Psalter, see General Introduction.
This Psalm consists of a call (Psalm 134:1-2) and a response (Psalm 134:3). The call appears to be addressed by the worshippers in the Temple to the priests and Levites whose duty it was to render the nightly service of praise to Jehovah, and their leader responds to it with a priestly blessing. The Psalm forms a fit conclusion to the collection of Pilgrim-Songs. It may have been composed after the restoration of the Temple-services by Nehemiah (Nehemiah 12:44-47). “The people,” we read there, “rejoiced over the priests and the Levites that waited,” lit. stood, i.e. took their part in ministering, as in Psalm 134:1. But there is no definite indication of date or occasion.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 134:1-3.
Ps 134:1-3.
1, 2. 聖所に到着した巡礼の群れが祭司たちに呼びかける。祭司たちは
主の家に立つ―夕の供え物の時に、彼らの名において、また民の名において神を賛美するために、ふさわしい身振りを用いて。これに対して祭司たちは、彼らだけが宣言しうるモーセの祝福を宣べることによって応える。巡礼の書、詩篇一二〇〜一三四全体にふさわしい結びである。
夜に―夕の礼拝
(Ps 141:2)、
朝に対する
(Ps 92:2)。
見よ――彼らがそこにいること、あるいは来たという事実に注意を促すかのようである。
主をほめたたえよ――ヤハウェを賛美せよ、ということである。神が賛美されることを願う気持ちを表し、聖所の公の礼拝を司る者たちに、自分たちの気持ちを表すものとして、今その奉仕に携わるよう呼びかけている。
主のしもべたちよ――特にこの奉仕のために任じられた、祭司あるいは宗教の奉仕者たちのことである。
夜ごと主の家に立つ者よ――神殿には、夜あるいは夜の一部を賛美に捧げる歌手の一団があった。そしてこの奉仕は、後代のいくつかの修道院でそうであったように、夜通し交代の聖歌隊によって続けられた可能性がある。実際、1 Chronicles 9:33 には、「これらは歌手たち、すなわちレビ人の父祖のかしらたちであり、部屋に住んで自由の身であった。彼らは昼も夜もその務めに従事していたからである」と言われている。この詩篇で特に語りかけられているのはこの人々である。彼らが特別に恵まれているかのように、あるいは夜の静けさの中で、世界が彼らの周りで眠りについているとき、彼らが特に神の耳を握っているかのように。夜の静けさの中には、礼拝に有益な何かがある。世界が眠っているとき、私たちが神とともに独りでいるとき、世界の他の部分が静まり、（いわば）神の配慮を必要としていないので、神がより特別に私たちの叫びに心を留めてくださるように思われるとき。これらすべては想像にすぎないかもしれないが、その効果は、心をより厳粛にし、礼拝によりふさわしいものとすることであろう。
これは十五の階の歌の最後のものである。もしそれらがいつか宮の礼拝においてすべて一緒に歌われるとしたら、これをそれらの結びとして置くのはふさわしい。なぜならその目的は、一日の荘厳な儀式が終わったのち、夜にその務めを続けるよう奉仕者たちを促すことにあるからである。ある人々はこの詩篇を対話としている。一、詩篇一三四篇一、二節において、主の家の見張りの務めのために夜を徹して起きている祭司またはレビ人は、見張りの場にいる間その時間を、怠惰な世間話ではなく、信心の行いに費やすよう呼びかけられている。二、詩篇一三四篇三節において、このように神を賛美するよう呼びかけられた人々は、勧めを与えた者、すなわち大祭司または見張りの隊長のために祈る。あるいは次のようにも言える。その奉仕をした人々は互いに勧め合い、互いのために祈り合った。この詩篇を歌うにあたって、私たちは神に栄光を帰するよう自分自身を促すと同時に、神からあわれみと恵みとを望むよう自分自身を励まさなければならない。