Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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これもまたダビデの詩篇であり、明らかに前の詩篇と同様の境遇の下で作られたものである。しかし、それが書かれた正確な時期、あるいは当時の詩篇作者の正確な境遇を確定することは不可能である。
この詩篇から集め得る限りの境遇は、次の通りである。
(1) 彼は危険の状況にあった。それほどまでに、自分自身のためにも従者たちのためにも、ほとんど望みを持たないほどであった。わなと鳥捕りの網が彼のために仕掛けられており Psalm 141:9、彼の従者たちと友たちは、彼らの骨が墓の口に散らされているかのように、散らされ、意気消沈していた Psalm 141:7。すべてのものが暗く、落胆させるように見えた。
(2) これらの境遇の中で、彼の心に浮かんだか、あるいは彼に示唆されたのは、それ自体は名誉でも正しいことでもないが、安堵をもたらし得たかもしれない何かを言うか行うことであった。それは、彼をその危険から救い出し、敵たちの寵愛を確保し得たかもしれないものである。すなわち、何らかの策略――何らかのずる賢い計画――何らかの原則の譲歩――それが彼をその危険から救い出し、安全と豊かさと誉れの地位を彼のために確保したであろうものである。Psalm 141:3-4。彼の危険から導かれる多くの考慮が、このために示唆され得た。しかも、悪い者たちではないが、臆病な者たちであり、自分たちの大義は望みがないと感じ、あらゆる仕方でその危険から逃れるためにこの機会を利用することが適切であろうと感じていたかもしれない者たちによってさえ、である。
(3) ダビデは、これに抵抗すること――この一見賢明で思慮深い忠告に従うことを控えること――境遇が他の者たちには正当化されるように思われ得ることを行うことを拒むことが、これが正しいことであろうと考える誠実で正直な人々の非難に自分をさらすことになると知っていた。しかし、これらすべてを知りながら、彼は悪いことを行うことによってそのような助言に従うよりは、むしろ彼らのそしりを聞くことを決意した。彼は Psalm 141:5 において、たとえ彼らが自分を打っても、それは（彼が知るように）親切において、最良の意図をもってであるだろうし、たとえ彼らが自分を戒めても、それは「柔らかな油」のようなものであり、彼の頭を打ち砕いたり、彼を押し潰したりはしないだろうと言う。彼は何の恨みも抱かないであろう。彼らの災いの時にはいつものように、なお彼らのために祈るであろう。Psalm 141:5。「裁く者たち」、すなわち支配者たち――彼の敵たち――が、あり得るように、打ち倒されるときでさえ、彼はその情况を利用しないであろう。彼は復讐を求めないであろう。彼の言葉は、なお「甘い」親切な言葉であるべきである。Psalm 141:6。
(4) それゆえダビデは、この誘惑と、自分に示唆された忠告を念頭に置いて祈る。すなわち、自分のくちびるの上に注意深い守りを置き、自分の心を守ることができるように――不名誉なことや悪いことに陥らされないように、また、後に従うかもしれないどんなこの世的な利益の見通しによっても、悪いことへ誘い込まれないように。Psalm 141:1-4。
(5) すべての結果として、彼は神に信頼を置いた。それは、彼が正しい道を追い求めることを可能にされ、そのような道において、彼のために仕掛けられていたわなから守られるためである。Psalm 141:8-10。
おそらく、この詩篇の目的の例証としてここで述べられていることは、それが 1 Samuel 24:1-7 に記されている時期を指すという想定と最もよく一致するであろう。そのときサウルは彼の手の中にあった。彼は容易にサウルを殺すことができた。彼の友たちはそれを勧めた。この「示唆」は自然なものであり、多くの者には正当化される手段に見えたであろう。しかし彼は、後になって必ず後悔されたに違いない手段に訴えることなしに、主が自分を救い出してくださることを信頼して、その誘惑に抵抗した。
この詩篇のこの見方によって例証されるであろう実践的な真理は、次のようなものであろう。すなわち、善良な人々、すなわち私たちの友たちが勧めることであっても、私たちは悪いことを何も言ったり行ったりしてはならない。それを行わないことが私たちを彼らのそしりにさらすことであっても、それを行うことが大きな個人的な利益に続くことであっても、また、それを行わないことが私たちをなお危険の中に置くことであっても――勧められた道はその危険から私たちを救い出したであろうのに――同様である。高貴に、名誉に、そして高潔な仕方で行動し、結果を神にゆだね、なお神に信頼するほうがよいのである。
The psalmist prays that his devotions may be accepted, Psalm 141:1, Psalm 141:2. That he may be enabled so to watch that he do not offend with his tongue; and that he may be preserved from wickedness, Psalm 141:3, Psalm 141:4. His willingness to receive reproof, Psalm 141:5. He complains of disasters, Psalm 141:6, Psalm 141:7. His trust in God, and prayer against his enemies, Psalm 141:8-10.
This Psalm is generally attributed to David, and considered to have been composed during his persecution by Saul. Some suppose that he made it at the time that he formed the resolution to go to Achish, king of Gath; see 1 Samuel 26:It is generally thought to be an evening prayer, and has long been used as such in the service of the Greek Church. It is in several places very obscure.
INTRODUCTION TO Psalm 141
A Psalm of David. This psalm was written about the same time, and upon the same occasion, as that going before and what follows after; even when David was persecuted by Saul, and when he was in great danger of his enemies, and snares were laid for his life.
CXLI.
This is one of the most obscure psalms in the whole psalter, hardly a clause of Psalm 141:5-7 offering anything more than a conjectural meaning. The author appears from Psalm 141:2 to be a priest or Levite, being so familiar with the rites of the sanctuary as to use them as metaphors. From Psalm 141:3-4 we gather that he (or as Psalm 141:7 indicates, the community for which he speaks) is under a temptation to betray the cause of Jehovah and true religion, either by pronouncing some blasphemy, or indulging in some license forbidden by a high covenant ideal. The reference to the unlawful dainties in Psalm 141:4 (if we adopt that rendering) naturally suggests either idolatrous feasts (comp. Psalm 16:4) or banquets connected with the games and other foreign innovations against which. when introduced under Grecian influence, the stricter Jews so bitterly protested. Can the allusion in Psalm 141:3 be to the musical gifts and accomplishments of the Levites, which the apostate part of the nation wished to enlist on the side of these Greek customs, but which the poet declines to exhibit, praying for support in his pious resolution? Or does Psalm 141:6 rather indicate a judicial position for the author; and is he afraid of being himself led into the perversion of justice, which he so strongly denounces, by the promise of popular favour?
The Davidic inscription cannot be for a moment maintained. There is no period of David’s life which the psalm could represent. The overthrow of some oppressive and persecuting court party, such as existed at Jerusalem either in the Persian or Grecian period, is surely indicated in Psalm 141:6. The rhythm is fine, and fairly sustained.
The Psalmist prays that his prayer may be accepted as an evening sacrifice (Psalm 141:1-2); that he may be preserved from sin in word and thought and deed (Psalm 141:3-4), and welcome the reproof of the righteous rather than yield to the temptation to join the godless in their life of selfish ease and sensual enjoyment (Psalm 141:5). When the leaders of the godless party have met with the fate which they deserve, their followers will listen to his teaching, but for the present the Psalmist and his friends are like a routed army, the bones of whose slain lie bleaching on the field of battle (Psalm 141:6-7). Yet even in this extremity he can look with patience to Jehovah for deliverance from the snares of his enemies, whose malice will bring about their own ruin (Psalm 141:8-10).
Such is an attempt to trace the course of thought in the Psalm; but it must be admitted that while the meaning of Psalm 141:1-5; Psalm 141:8-10 is clear, Psalm 141:6-7 are in themselves obscure and stand in no clear connexion with the rest of the Psalm. Either these verses do not belong to the Psalm and have come into their present position by accident; or they are intentionally couched in enigmatic and figurative language, which is unintelligible without some knowledge of the events and circumstances to which they allude.
The use of this Psalm in the early Church at the beginning of the Evening Service, as Psalms 63 was used at the beginning of the Morning Service, was naturally suggested by Psalm 141:2. It was called ὁ ἐπιλύχνιος ψαλμός, because the service was held at the time when the lamps were lighted. See Bingham’s Antiquities, Book xiii. ch. 11, and the passages from the Apostolic Constitutions (ii. 59, viii. 35) there quoted.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 141:1-10.
Ps 141:1-10.
本篇はその構造と内容の性格によって、前篇と同様に著者を示す。それは、苦悶が彼に誘惑した罪と、その原因である敵からの救出を求める祈りである。
主よ、私はあなたを呼び求める――私の危難を念頭に置いて。友人たちの示唆を念頭に置いて。彼らの助言に従って悪いことをしようとする誘惑、また、それが自分にとって利点であるかのように思えるかもしれないという見込みを念頭に置いて。
急いで私のもとに来てください――このすべての危険、すなわち敵からの危険、友人たちの助言からの危険から、私を救うために。Psalm 22:19 の注解を参照せよ。Psalm 40:13、Psalm 70:1、Psalm 70:5、Psalm 71:12 を比較せよ。その意味は、即座の介入が必要であるということである。私が打ち負かされるかもしれないこと、悪いことをするように誘惑されるかもしれないこと、少しでも遅れがあれば滅ぼされてしまうかもしれないという危険が、そこにあるのである。
私の声に耳を傾けてください……――Psalm 5:1 の注解を参照せよ。
ダビデはこの詩篇を書いたとき苦難の中にあった。おそらくあの激しい人サウルに追われていたのであろう。苦しめられている者がいるか。その者は祈るがよい。ダビデはそうし、そこから慰めを得た。一、ダビデは神に喜んで受け入れてくださるよう祈る（詩 141:1,2）。二、力強い助けを祈る（詩 141:3,4）。三、他の人々がダビデのたましいにとって良い道具となるように。ダビデも他の人々のたましいにとってそのようになりたいと願っていた（詩 141:5,6）。四、ダビデと友人たちが今や極限に追い込まれたので、神が恵みをもって彼らの救済と rescue のために現れてくださるように（詩 141:7-10）。神のあわれみと恵みは、ダビデにとって必要であったのと同様にわれわれにも必要である。それゆえ、この詩篇を歌うとき、へりくだってそれらを熱心に求めるべきである。