聖書注解書

これもまたダビデの詩篇であり、明らかに前の詩篇と同様の境遇の下で作られたものである。しかし、それが書かれた正確な時期、あるいは当時の詩篇作者の正確な境遇を確定することは不可能である。

この詩篇から集め得る限りの境遇は、次の通りである。

(1) 彼は危険の状況にあった。それほどまでに、自分自身のためにも従者たちのためにも、ほとんど望みを持たないほどであった。わなと鳥捕りの網が彼のために仕掛けられており Psalm 141:9、彼の従者たちと友たちは、彼らの骨が墓の口に散らされているかのように、散らされ、意気消沈していた Psalm 141:7。すべてのものが暗く、落胆させるように見えた。

(2) これらの境遇の中で、彼の心に浮かんだか、あるいは彼に示唆されたのは、それ自体は名誉でも正しいことでもないが、安堵をもたらし得たかもしれない何かを言うか行うことであった。それは、彼をその危険から救い出し、敵たちの寵愛を確保し得たかもしれないものである。すなわち、何らかの策略――何らかのずる賢い計画――何らかの原則の譲歩――それが彼をその危険から救い出し、安全と豊かさと誉れの地位を彼のために確保したであろうものである。Psalm 141:3-4。彼の危険から導かれる多くの考慮が、このために示唆され得た。しかも、悪い者たちではないが、臆病な者たちであり、自分たちの大義は望みがないと感じ、あらゆる仕方でその危険から逃れるためにこの機会を利用することが適切であろうと感じていたかもしれない者たちによってさえ、である。

(3) ダビデは、これに抵抗すること――この一見賢明で思慮深い忠告に従うことを控えること――境遇が他の者たちには正当化されるように思われ得ることを行うことを拒むことが、これが正しいことであろうと考える誠実で正直な人々の非難に自分をさらすことになると知っていた。しかし、これらすべてを知りながら、彼は悪いことを行うことによってそのような助言に従うよりは、むしろ彼らのそしりを聞くことを決意した。彼は Psalm 141:5 において、たとえ彼らが自分を打っても、それは（彼が知るように）親切において、最良の意図をもってであるだろうし、たとえ彼らが自分を戒めても、それは「柔らかな油」のようなものであり、彼の頭を打ち砕いたり、彼を押し潰したりはしないだろうと言う。彼は何の恨みも抱かないであろう。彼らの災いの時にはいつものように、なお彼らのために祈るであろう。Psalm 141:5。「裁く者たち」、すなわち支配者たち――彼の敵たち――が、あり得るように、打ち倒されるときでさえ、彼はその情况を利用しないであろう。彼は復讐を求めないであろう。彼の言葉は、なお「甘い」親切な言葉であるべきである。Psalm 141:6。

(4) それゆえダビデは、この誘惑と、自分に示唆された忠告を念頭に置いて祈る。すなわち、自分のくちびるの上に注意深い守りを置き、自分の心を守ることができるように――不名誉なことや悪いことに陥らされないように、また、後に従うかもしれないどんなこの世的な利益の見通しによっても、悪いことへ誘い込まれないように。Psalm 141:1-4。

(5) すべての結果として、彼は神に信頼を置いた。それは、彼が正しい道を追い求めることを可能にされ、そのような道において、彼のために仕掛けられていたわなから守られるためである。Psalm 141:8-10。

おそらく、この詩篇の目的の例証としてここで述べられていることは、それが 1 Samuel 24:1-7 に記されている時期を指すという想定と最もよく一致するであろう。そのときサウルは彼の手の中にあった。彼は容易にサウルを殺すことができた。彼の友たちはそれを勧めた。この「示唆」は自然なものであり、多くの者には正当化される手段に見えたであろう。しかし彼は、後になって必ず後悔されたに違いない手段に訴えることなしに、主が自分を救い出してくださることを信頼して、その誘惑に抵抗した。

この詩篇のこの見方によって例証されるであろう実践的な真理は、次のようなものであろう。すなわち、善良な人々、すなわち私たちの友たちが勧めることであっても、私たちは悪いことを何も言ったり行ったりしてはならない。それを行わないことが私たちを彼らのそしりにさらすことであっても、それを行うことが大きな個人的な利益に続くことであっても、また、それを行わないことが私たちをなお危険の中に置くことであっても――勧められた道はその危険から私たちを救い出したであろうのに――同様である。高貴に、名誉に、そして高潔な仕方で行動し、結果を神にゆだね、なお神に信頼するほうがよいのである。

主よ、私はあなたを呼び求める――私の危難を念頭に置いて。友人たちの示唆を念頭に置いて。彼らの助言に従って悪いことをしようとする誘惑、また、それが自分にとって利点であるかのように思えるかもしれないという見込みを念頭に置いて。

急いで私のもとに来てください――このすべての危険、すなわち敵からの危険、友人たちの助言からの危険から、私を救うために。Psalm 22:19 の注解を参照せよ。Psalm 40:13、Psalm 70:1、Psalm 70:5、Psalm 71:12 を比較せよ。その意味は、即座の介入が必要であるということである。私が打ち負かされるかもしれないこと、悪いことをするように誘惑されるかもしれないこと、少しでも遅れがあれば滅ぼされてしまうかもしれないという危険が、そこにあるのである。

私の声に耳を傾けてください……――Psalm 5:1 の注解を参照せよ。

私の祈りが御前にささげられますように――欄外では「導かれる」。ヘブル語のこの語は、合わせること、確立すること、堅固にすることを意味する。詩篇記者は、自分の祈りが、弱く、力なく、たやすく消え散るもののようなものであってはならず、堅固で確かなもののようなものであることを望んでいるのである。

香のように――Luke 1:9-10 の注解と例解を参照せよ。私の祈りが、礼拝において捧げられるときの香がそうであるように、香の上昇がその適切な象徴であるような仕方で、御前に来ますように。Revelation 5:8 の注解、Revelation 8:3 の注解を参照せよ。

また、私の手の上げられることが――祈りにおいて。その礼拝の行為における自然な姿勢である。

夕べの供え物のように――夕べに祭壇の上で捧げられる供え物のことである。私の祈りが、それが適切な仕方で捧げられるとき受け入れられるように、受け入れられますように。

主よ、私の口の前に見張りを置いてください――私が軽率に、熟慮なく、不適切なことを語らないように、である。Psalm 39:1 を比較されたい。ここでの祈りは、神が、何か悪いことを言う誘惑から彼を守ってくださるように、ということである。彼はこの点で、事態の状況と、彼と共にいた者たちの勧めとに促されたように思われる。この詩篇の序論を参照。Psalm 11:1 の注も比較されたい。

私の唇の戸を守ってください――私の唇、あるいは口が、適切で正しいときにのみ、善い真実なことが語られるべきときにのみ開かれるように、ということである。この祈りほど適切なものはなく、神が、私たちが語るべきでないことを語らないように守ってくださることほど望ましいことはない。

私の心を悪い事に傾けないでください――ヘブル語では「悪い言葉」に、すなわち誤ったものに、ということである。文脈は、この語をそのように説明すべきことを求めているように思われる。「傾けないでください」という表現は、神が心を誤ったものへと導くような「積極的な」影響力を及ぼされるということを意図したものではない。むしろ、「私が誘惑されうる状況に置かないでください。私を私自身のままに任せないでください。私を迷わせる不当な影響力が私の上に及ぶのを許さないでください」ということを意味しうる。この表現は、主の祈りの「私たちを試みに会わせないでください」に類似している。詩篇記者がここで示唆している事柄については、この詩篇の緒言で説明した。

不義を行う者たちと共に悪いわざを行って――誤ったことを行う人々と結び、交わること、悪しき原則のない人々の行うことを行わないように、ということである。私が彼らと同一の者とみなされると思われるいかなることも行うことを許さないでください。私が置かれている状況の中で、私の行動の公正な解釈が、私が彼らの仲間の一人であるとか、彼らと同じ原則に基づいて行動しているということにならないようにしてください、ということである。文字どおりには「人々と共に悪の中で行為を行うこと」である。

彼らのごちそうを食べないようにしてください――彼らの生き方に、すなわち彼らの享受する贅沢と快適さにあずかれるという見込みによって、悪いあるいは誤った事へと誘惑されないように、ということである。そのような見込みや望みが、私のより良い判断を、良心の命ずるところを、正しいことについての私の確立された原則を打ち負かさないように、ということである。人々はしばしばそうする。良い人々もしばしばそう誘惑される。富んだ人々が享受するものを享受すること、贅沢と安逸のうちに生きること、「細布の衣をまとい、毎日豪華に遊興する」こと、華やかで流行の社交界で動き回ることはできるという見込みや希望が、しばしば彼らを、彼らの良心が非難する行動へ、敬虔な生活と矛盾する実践へ、彼らの人格を完全に台無しにする罪深い放縦へと導くのである。サタンが人に対して用いる誘惑の中で、富が与えうる「ごちそう」よりも魅力的で力強いものはほとんどなく、人々を滅ぼすサタンの策略の中で、これらの誘惑から得られるものよりも効果的なものはほとんどない。ここでごちそうと訳されている語は、本来、快いもの、愛すべきもの、魅力的なもの、喜びや楽しみを与えるものを指す。それは、この世界が喜びや楽しみを与えるものとして差し出す「すべてのもの」を含みうる。ここでは、より高い地位にある人々が差し出すもの、すなわち彼ら自身が生きる目的としているものを指している。

「正しい者が私を打ってくれるように。それは恵みです」――この節はきわめて難解で不明瞭である（欄外と比較せよ）。その意味については、この詩篇の注解者の数とほとんど同じ数の異なる意見が存在してきた。これらの意見の多くは、ローゼンミュラーの同箇所における注解に見ることができる。デ・ヴェッテはこれを次のように説明する。「私は、自分の益となりうる限り、友から受ける不快なことは何でも喜んで忍ぶ。しかし敵の悪しさには耐えられない」。七十人訳とラテン・ヴルガータはこれを「正しい者が恵みをもって私を戒めるように。そうすれば彼は私に確信を生じさせるであろう。しかし罪人の油が――これがなおも私の祈りであるが――彼らの好むままに私の頭に注がないように」（トンプソン訳）と訳す。これによれば、その意味は、「正しい者がことばの厳しさをもって私を打つなら、私はそれを親切と善意の行為として受け取る。他方、罪人のなめらかな、油のように滑らかなことば――鋭い矢よりも深く傷つける――を、神が私から遠ざけてくださるように」となる。

言い換えれば、「私は悪しき者の油のような不敬虔なことばによって油を注がれるよりは、正しい者の厳しいことばによって打たれるほうを取る」ということである。ヘングステンベルク（同箇所の注解）が提示する意味は次のとおりである。「怒りの雲を通して神の善きことの日光を見ることができるのと同じように、全能者の手が私の上に置かれているとき、私は世の流れに従って疑いと絶望に身を委ねない。むしろ悩みのただ中にあって、私は喜びたいし、喜ぶことができるし、喜ぶべきである。それこそ、私が決して奪われることのない高い特権である」。これによれば、その考えは、善い人々が、悪しき者の手から受けることさえある苦しみは、恵み深い神が正義とあわれみのうちに科される懲らしめであり、そのようなものとして祭りの油にたとえられうる、ということである。苦しむ者はそれを拒むべきではない。これから経験すべき試練のただ中で神を呼び求めるために、なお慰めを必要とするであろうからである。

「正しい者」という語は、明らかにこの語の普通の意味で用いられている。神を愛し神に仕える者たちを指す。「打つ」と訳されている語――חלם châlam――は、士師記5:22、イザヤ16:8、イザヤ28:1（欄外。しかし私たちの翻訳者は「打ち負かされた」、すなわちぶどう酒によって、と訳した）では「砕かれた」、士師記5:26、イザヤ41:7では「打った」、箴言23:35では「打たれた」、第一サムエル14:16では「打ち倒す」、詩篇74:6では「打ち壊す」と訳されている。それは私たちの前にある節以外には現れない。この語は、こぶし、槌、戦争の武器によるあらゆる打撃、殴打に適用でき、そこから「ことば」――戒めのことば、不満の表現――に適用される。上に取られた見解（序論）によれば、ここでは、善い人々の助言に従わなかったことに対する彼らからの戒めを予期して用いられている。

「それは恵みとなります」――文字通りには「恵み」。すなわち、親切の行為のことである。その考えは、それが彼らの側ではそのように意図され、彼によってそのように受け取られるべきだ、ということである。助言の英知がどうであれ、それに従うことが適切であれ、またそれに従わない場合に彼らが何を言おうと、彼はそれを彼らの側の純粋な善意の表れとして見なすことができたのである。彼らが助言したある方針が退けられ、それに従うことを拒み、あるいは避けることによって彼らの不興を買ったとしても、それはただ、善意をもって、親切として意図された行為としてのみ解釈されるべきである。

「私を責めてください。それは」――助言が聞き入れられない場合に彼がそうするであろうことを予期して。私はこの結果に直面することを覚悟しなければならない。

「それは頭にとって上等の油です」――文字通りには「頭の油」。すなわち、祭りの機会に、あるいは祭司、預言者、あるいは王として戴冠するときに頭に注がれる油のようなものである。マルコ6:13の注釈、ルカ4:18-19の注釈を参照せよ。このように頭や顔などに用いられる油は、東洋の人々にとって身だしなみに不可欠な品であった。ここでの考えは、正しい者の戒めは、最も整いと慰めに貢献するもの、輝きと快活さと喜びを広げるものと同じくらいに進んで受け取られるべきだ、ということである。

「私の頭を痛めつけないものでありますように。それは私の頭が拒まないものです」――むしろ、私の頭が（拒むべきではなく）拒まないもの、歓迎すべきもの。「痛めつける」と訳されている語は、そのように訳されるべきではなかった。ヘブル語の語――הניא hāniy'――はנוא nû'から来ており、ヒフィル形で、無に帰す、何もなくすことを意味し、そこから拒む、辞退する、否認するを意味する。この語は、民数記32:7、32:9（欄外では「砕く」）では「気落ちさせる」、民数記30:5（二回）、30:8、30:11では「認めない」、詩篇33:10では「無効にされる」、そして私たちの節では「痛めつける」と訳されている。ほかには現れない。その考えは、「私が賢明で最善と考えることを忠実に行ったことでそのような戒めが臨むとしても、私はそれを、人が健康で整いあるようにと頭に注がれる油を頭が拒むのと同じように拒むべきではない」ということである。

「それでもなお、私の祈りは彼らのわざわいのときにもあります」――私はむくれることも、不満を抱くことも、怒ることも、復讐することもしない。彼らが私の方針を認めず、彼らの助言に従わなかったことを戒め、重い打撃のようなことばを用いたからといって、試練が彼らに臨むときに、彼らのために祈ることを拒まないのである。私は悪意を抱かず、怒らず、復讐を図らない。悩みが彼らに臨んでも、私は彼らに背を向けない。私は彼らを愛し、彼らの意図した親切の記憶を感謝をもって心に留め、彼らが特に祈りを必要とするときに、彼らのために祈るのである。たとえ彼らが今、私のために祈るよりもむしろ私を責めるとしても、私は同様の試練の中で彼らを「責める」のではなく、何もなかったかのように「彼らのために祈る」であろう。高貴な精神――常に善い人の精神であるべきものを示している。私たちの友人たち――敬虔な友人たちでさえ――は、その助言において常に「賢い」とは限らず、私たちが彼らの助言に従わない場合には、その戒めにおいて厳しいことがある。それでも、すべてを善意として受け取り、怒りやむくれや復讐のゆえに、彼らが「賢く」なかったこと、また私たちに厳しいことばを用いたことにかかわらず、彼らを助け、悩みの中で彼らのために祈ることを拒んではならないのである。

彼らのさばくつかさたち … — この箇所は前のものに劣らず難解であり、その正確な意味を決定することはほとんど不可能に思われる。「さばくつかさたち」とは何を意味するのか。「彼らの」という語は、どのさばくつかさたちを指すのか。彼らが「投げ落とされる」とはどういう意味か。「岩のそばで」という言葉の意味は何か。この箇所は、彼らが打ち倒される「であろう」というある確かな見込みを指すのか、それとも、起こりうる何かに関する単なる仮定なのか。「彼らは私のことばを聞く」という句における「彼ら」とはだれのことか。わたしの見るところでは、この箇所の最ももっともらしい解釈は、この詩篇の説明においてここまで前提としてきた見解、すなわち 1 Samuel 24:1-7 に記された事情を指すという見解に基づいている。ダビデはエン・ゲディの荒野にいて、岩の多い地方のただ中にあった。サウルは彼がそこにいることを知らされ、彼を捕えるために選り抜きの三千人を率いて来り、休むためにほら穴に入った。おそらく彼には知られていなかったであろうが、ダビデとその部下たちはその「ほら穴の奥」にいた。彼らは今や、サウルが完全に自分たちの手の内にあり、ほら穴に入って不備を突いて彼を殺すことが容易であることを見ていた。部下たちはダビデにぜひそうするよう強く勧めた。ダビデはほら穴に入り、サウルの上着の裾を切り落として、サウルがいかに完全に自分の力のうちにあったかを示したが、それ以上は進まなかった。彼は友人たちの提案に従わず、できるはずであったのにサウルの命を取らなかった。それどころか、主の油注がれた者への当然の敬意に欠けることを含意するものとして、自分のしたことさえ悔いた(1 Samuel 24:11)。それでも彼は、王とその軍勢が打ち倒されること、また、ほら穴の中で彼を断ち切っていたならばそうなったであろう陰険で隠密なやり方ではなく、公明正大で堂々とした戦いにかなった仕方でそれが行われることを、満腔の確信をもって抱いていた。これを念頭に置くなら、わたしたちの前にあるこの難解な箇所も、少なくともいくらかのもっともらしさをもって説明できるように思われる。

彼らのさばくつかさたち — さばくつかさたちによって理解されるべきは、民の支配者たち、行政官たち、職と権力にある者たちであり、サウルとその政府の高官たちを指す。「彼らのさばくつかさたち」とは、すなわち私に敵対する軍勢の、私が戦いを交える者たちのさばくつかさたちないし支配者たち、サウルとその軍勢の指導者たちのことである。

投げ落とされる — 挫折し、打ち負かされ、服従させられる、ということである。裏切りや隠密によってではなく、戦争の正規の遂行の過程において、私が確信しているとおり、彼らはそのようになるであろう。

岩のそばで — 文字通りには「岩の手のうちに」、あるいは「手」という語が時に用いられる意味では「岩の側面に」である。岩の上に投げかけられるものとして「岩の力によって」、あるいは「その側面に向かって」という意味にもありうる。本質的な観念は、「岩々」、岩の多い場所が、彼らの打ち倒される手段の一つとなるであろうということであり、その意味は、今やサウルがほら穴の中にいる、あるいはサウルよりもダビデの方がよく知っているその岩の多い地方にいる以上、サウルは完全にダビデの力のうちにあるので、ダビデは、正規の戦争の経過において勝利が自分のものとなると感じた、ということである。

彼らは私のことばを聞く — サウルの従者たち、その地の民、国民を指す。サウルが取り除かれ、服従させられ、殺されれば、民は、預言者によって彼らの王として油を注がれ、サウルの後継者として定められた私に従うようになるであろう。ダビデは、サウルが打ち倒されたのち自分が治めること、また民が自分のことばを聞き、王である自分に服従することを疑わなかった。

それらは好ましい — それらは快いもの、穏やかなもの、柔和なもの、公平なもの、正しいものとなるであろう、ということである。サウルの過酷で厳格な法令の後、その専制的な行為に耐えた後で、民は私を喜んで迎え、公正で平等な統治の法の下に生きることを喜ぶであろう。したがってこの箇所は、サウルとその軍勢が打ち倒され、その地の民が、彼らの上に治めるために油注がれた者の王位への就任を喜んで歓迎するであろうという確信を表しているのである。

私たちの骨は墓の口に散らされている — 私たちは今や、実に、墓の場所に散らされた骨のようであり、弱く、力なく、組織を失ったかのようである。私たちの境遇は、それ自体では望みがないように思われる。埋葬されるときに散らされた乾いた骨が立ち上がって敵を攻撃するのと同じくらい望みがないように。この言及は、強大な敵に追われるダビデとその従者たちの境遇についてである。彼の望みは自分の軍勢ではなく、神の力と介入にあった(Psalm 141:8)。

地に木を切って割る者のように — 力を全く持たない木片、断片、裂け片が四方に散らばっているように。これは私たちの弱く散らばった軍勢の適切な象徴である。