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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Psalms 16章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Psalms 16章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. わたしのたましい―補われるべき。同様の case で表される
(Ps 42:5, 11)。
わたしの善良さ……あなた―この不明瞭な箇所はさまざまに説明される。二つの説明のいずれかが文脈に合致する。「わたしの善良さ」あるいは功績はあなたのゆえではない―すなわち、あなたの益のためではない。次に
Ps 16:3
の対比が続く（しかし）、聖徒たちに関して、等―すなわち、それが彼らに及ぶ。あるいは、わたしの善良さ―あるいは幸福はあなたのほかにない―すなわち、あなたなしには幸福の他の源がない。その場合、「聖徒たちに」等は、神のみから幸福を引き出す同じ特権が彼らのものであることを意味する。第一が詩篇のメシア的性格に最も合致する。後者がそれと矛盾しないとはいえ。
Psalms 16章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 聖徒―あるいは、神に聖別された者。他から離れ、その奉仕のために選び分かたれた者。
地のうちで―すなわち、パレスチナの地。神の選ばれた民の住まい―比喩的に教会のために。
すぐれた者―あるいは「貴族」。道徳的卓越において際立った者。
Psalms 16章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 彼は幸福の他の源や礼拝の対象を求める者たちへの忌み嫌いを表現する。そしてその儀式を血の灌祭によって特徴づけることで、明らかに偶像礼拝者を示す。「悲しみ」に当たる語は一部によって「偶像」と訳されるが、偶像を示す語と似てはいても同一ではない。このような語を選ぶことで、著者は偶像礼拝の行いによって生じる悲しみへの allusion があるかもしれない。
Psalms 16章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5-7. 神は最高の善であり、すべての必要を満たす
(De 10:9)。
わたしの嗣業の分、わたしの杯―日々の食物の備え、またレビの嗣業
(De 18:1, 2)
への allusion を含むかもしれない。
保つ―あるいはわたしの分を引き出す―それを広げる。
Ps 16:7
はこの考えをより十分に展開する。
Psalms 16章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. わたしに教えられた―わたしを顧みて。
わたしの肝―感情と思考の座とみなされた
(Ps 7:9; 26:2)。
教える―あるいは賛美のわざへ駆り立てる
(Isa 53:11, 12; Heb 12:2)。
Psalms 16章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 神の臨在と助けによって、彼は安全を確信する
(Ps 10:6; 15:5; Joh 12:27, 28; Heb 5:7, 8)。
Psalms 16章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. 栄光―心と同様に
(Ps 7:5)、 自分のために。
Ac 2:26
では、七十人訳に従い「わたしの舌」と。「わくの栄え」―神を賛美するための器官。
肉―魂に対立するものとして取られるなら
(Ps 16:10)、 からだを意味しうる。さもなければ、全人
(Ps 63:1; 84:2
の比較）。
望みによって安らかにある―
(余白の比較）。
Ps 16:1-11.
ミクタム、あるいは一文字の変化によって『ミクタブ』―すなわち詩や歌のような「書き物」（比較せよ、
Isa 38:9）。
m を b に変えるような変化は珍しくなかった。著者の名との関連におけるこの語の位置は、詩篇や歌のような、作品の様式や内容を示す語が通常占める位置であるため、この解釈を支持する。ただし、なぜ本篇および詩篇五十六〜六十篇が特に「書き物」と呼ばれるのかは分からない。「黄金の（詩篇）」、あるいは「記念」という説明が一部から提案された。しかしいずれも、ここでは適用可能であっても、この語が現れる他の詩篇には適していないように見える。ペテロ
(Ac 2:25)
およびパウロ
(Ac 13:35)
によれば、本篇はキリストに関するものであり、ご自身の苦難と死と墓に対する勝利、ならびに神の右でのその後の高挙を見て、ご自身の人間性の感情を表現する。これが最良の初期クリスチャン解釈者たちの解釈であった。一部の近代の学者たちは本篇がもっぱらダビデに関するものであるとした。しかし、この見解は使徒たちによって明確に否定される。他の人々は、本篇の言葉がダビデに適用可能であり、彼をキリストの型として、新約聖書が付与するより高い意味を受けうるとする。しかし、その場合
Ps 16:10
の言葉はいかなる意味でもダビデについて用いることはできない。なぜなら「彼は腐敗を見た」からである。また、第一部をダビデに、最後の部をキリストに帰そうとする者もいる。しかし、本篇の主題の変化は何ら示されていない。事実、助けを求めて神に訴える者は明らかに、それを見いだしたことを喜ぶのと同じ人物である。本篇全体をキリストに帰するにあたって、その言葉の多くが、ご自身の民の感情を表すものであることは決して否定されない。彼らがへりくだった仕方で、そのかしらであり代表者である方によって表された神への信頼の感情を、自らの小さな measure において共有する限りにおいてである。そのような、最後の祈り
(Joh 17:1-26)
に記録されたご自身の言葉の使用、さらしくはゲツセマネで用いられた言葉の、同様の修正の下での使用も、同様に適切である。本篇をキリストに帰するこの妥当性は、以下の範囲と解釈において明らかとなる。目前の苦難を見て、救い主はゲツセマネにおいて示された死への本能的な恐れをもって、神に「守って」いただくことを求める。ご自身は聖さへの喜びと、悪者とその悪への忌み嫌いを公言し、「その前に置かれた喜びのゆえに、恥を軽蔑して」
[Heb 12:2]
ご自身を励ます。すなわち、ご自身に割り当てられた嗣業の栄光を熟考する。こうして、達成される勝利と「後に続く栄光」の確信において
[1Pe 1:11]、
死と墓さえもその恐ろしさを失う。
1. わたしを守りたまえ等―わたしの利益を守り、見守れ。
主に……依り頼む―迫る危険から避難所を求める者の如く。