聖書注解書

本詩篇は「ダビデの詩篇」であるとされており、彼がこれを書いたことを疑う理由も何もない。それが作られた正確な機会については、何も確実に知ることができない。この点に関する歴史的記述はなく、それを示すものは詩篇の中に何もないからである。しかし、この詩篇から判断すると、それは王が戦争に出ようとしていたある機会に作られたように思われる。そしてそれは、その結果に関する願いと、互いに対するまた神に対する信頼とを、互いに表現するものとして、国民の民によって、また戦争のために召集された王とその軍勢によって用いられることを意図していた。あるいは、それが実際に民によって用いられることを意図していなかったとしても、王と民とが、彼が従事したその企てについて抱いていた本物の感情の詩的表現となることが意図されていた。

この考えによれば――そしてこれは詩篇の表面的にも明らかであるように私には思われる――この詩篇は、民と、王とその従者たちとが交互の応答において用いるかのように交互に配された部分から成り、すべての者によって用いられるコーラスで閉じられる。もしそれが公の礼拝において用いられることを意図したのであれば、疑いなく、民と王とを表す交互の聖歌隊によって歌われるべきものであった。

全体は三つのストロフェあるいは部分に分けることができる。

I. 第一のストロフェ、Psalm 20:1-5。

(a) 民、Psalm 20:1-5。彼らは、主が苦しみの日に王を守ってくださるように、ヤコブの神のみ名が彼を守ってくださるように、神が聖所から助けを送り、シオンから彼を強めてくださるように、神が彼の供え物を思い出し、彼の全焼のいけにえを受け入れてくださるように、神が彼の心に従って彼に与え、彼のはかりごとをすべて成し遂げてくださるようにと祈る。

(b) 王、Psalm 20:5 前半。彼は、その遠征が着手されたときの感情を表すものとして、「私たちはあなたの救いを喜び、私たちの神の御名によって、私たちは旗を掲げよう」と言う。

II. 第二のストロフェ、Psalm 20:5（後半）および Psalm 20:6。

(a) 民、Psalm 20:5 後半の節。彼の成功と勝利とへの願いを表して、「主があなたのすべての願いをかなえてくださるように」。

(b) 王、Psalm 20:6。民の熱心と協力とを観察することによる成功の確信を表して、「今、私は知る。主はその油注がれた者を救われる。主はその聖なる天から、その右の手の救いの力をもって、彼に聞かれる」と。

III. すべての者による一般のコーラス、Psalm 20:7-9。これは神における歓喜と勝利、神への喜びに満ちた信頼の言葉である。「ある者たち」――これがこのコーラスの言葉である――「は戦車を信頼し、ある者たちは馬に頼る。しかし私たちは、私たちの神、主の御名を思い起こそう」（Psalm 20:7）。それから彼らは、自分たちの軍勢がまっすぐに立って堅く据えられている間に、敵たちが倒され服させられているのを見る（Psalm 20:8）。そして彼らは、喜びの歓呼と勝利の中で、すべてを統べる偉大な王としての神を呼び求め、神のあわれみと恵みを願うのである（Psalm 20:9）。

それゆえ、これは愛国的で忠誠に満ちた詩篇である。遠征に出発する王への信頼に満ち、その成功への願いに満ち、神への信頼に満ちており、君主と民との心の一致と、偉大なる神におけるすべての心の一致とを表している。

表題にある「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。

主が悩みの日にあなたにお答えになるように――この詩篇の緒言で述べた見方によれば、これは民が王のために祈る言語、あるいは王が悩みから救い出され、明らかに防御の戦争において、彼が着手したことを成功裏に遂行するようにとの希望を表す言語である。ここで用いられている「悩み」という語は、彼が困難と危険に囲まれていたこと、おそらく敵に取り囲まれていたことを含意するように思われる。彼は、遠征における神の恵みを確保するためにいけにえと祈り(Psalm 20:3)を捧げ、国を悩みから救い出すために戦いに出ようとしていたようである。この詩篇の要点あるいは瞬間は、それらのいけにえが捧げられ、彼がその事業に乗り出そうとしていたときである。その瞬間に、民は同情と励ましの声を上げ、それらのいけにえが受け入れられ、彼が望んでいた救いを見出すようにと祈るのである。

ヤコブの神の御名が――「御名」という語は、聖書においてしばしばその人格自身の代わりに置かれる。それゆえ、これは「ヤコブの神があなたを守ってくださるように」と言うのと等しい。Psalm 5:11、Psalm 9:10、Psalm 44:5、Psalm 54:1、Exodus 23:21 を参照せよ。ヤコブは、そのもう一つの御名にちなんでヘブルの民がイスラエルという名を得た先祖であり、この語はここでは、先祖というよりも民に関して用いられているように思われる。Isaiah 44:2 を比較せよ。ヤコブの神、あるいはイスラエルの神は同義語であり、いずれも神がその国民の守り手であることを示す。そのような方として、神はここで祈り求められている。すなわち、この祈りは、ヘブルの民の偉大な守り手が、王を取り囲む危険の中で、また彼が着手した事業において、今や守ってくださるようにというものである。

あなたを高くあげてくださるように――欄外注は、ヘブル語のままに、「高い所にあなたを立たせられる」。この語は「守る」と同じ意味である。というのも、その考えは、高い所――塔、山、そびえ立つ岩の上――に置かれ、敵たちがそこに届かず、攻撃できない、ということだからである。

あなたに助けを送られるように――欄外では「あなたの助け」。ヘブル語でも同様である。その考えは、彼が必要とするような助け、彼を安全にするような助け、ということである。

聖所から――幕屋、すなわち神が礼拝され、神が住んでおられると考えられた聖なる場所からである（Exodus 28:43、Exodus 29:30、Exodus 35:19、Exodus 39:1）。そこは神の座、神の御座、神が民のうちに住まわれた場所であった。ここでもまた、この遠征を念頭に置いて、神が礼拝され、その助けが切に求められていたように思われる。ここで王である詩篇記者は、適切ないけにえとささげ物の提示によって神の恵みを確保しようとしたのである（Psalm 20:3）。ここでの祈りは、神がそれらのささげ物を受け入れ、それらの嘆願を聞き、今や神の住まわれる聖所から望まれる助けを送られるように、すなわち、ご自身の保護と助けを与えられるように、というものである。

また、あなたを強くされるように――欄外では、ヘブル語どおりに「あなたを支えられる」。その考えは、神が危険の日に、支える御手を賜る、ということである。

シオンから――神が礼拝された場所、幕屋が建てられた場所から。Psalm 2:6 の注解を参照せよ。

あなたのすべてのささげ物を思い出してください――ここで用いられている語の意味については、それが「供え物」と訳されている Isaiah 1:13 の注を参照のこと。この語は聖書にしばしば現れ、「ささげ物」と訳されることもあれば、「供え物」と訳されることもある。この語は、血の犠牲を除く、いかなる種類のささげ物、あるいは神に献げられるすべてのもの――感謝の表現として、あるいは神の好意を得ようとして献げられるすべてのもの――を意味する。これは、次の節句において別の語によって表される血の犠牲と区別される。ここで用いられている語は、詩篇では次の場所にのみ現れる。すなわち Psalm 20:3、Psalm 40:6、Psalm 96:8(そこでは「ささげ物」「ささげ物」と訳されている)、Psalm 45:12(「贈り物」と訳されている)、Psalm 72:10(「贈り物」と訳されている)、Psalm 141:2(「犠牲」と訳されている)である。この場所でのこの語の使用は、戦いに出ようとしていた者によって、そのようなささげ物が神に献げられていたことを証明している。そして、ここでの民の祈りは、神がそれらすべてのささげ物を思い出してくださるように、すなわち、それらを献げた者が得ようと求めていた祝福を神が与えてくださるように、ということである。

そして、受け入れてください――欄外注は「灰にする、あるいは肥やす」。ヘブル語――דשׁן dâshên――は、本来、肥やすこと、あるいは髄のように豊かにすることを意味し(Proverbs 15:30)、肥えたものと宣言すること、あるいは肥えたものとみなすこと、満ち足りること、豊かに満足することを意味する(Proverbs 13:4)。この語はまた、灰にすることの観念をも伝える。おそらくは、犠牲のために肥やされた犠牲獣が灰にされたという事実からであろう。あるいは、Gesenius が考えるように(Lexicon、דשׁן deshen を参照)、「灰が古代の人々によって肥やすために、すなわち土壌を肥やすために用いられた」からであろう。ここでの祈りは、神が「全焼のささげ物を肥えたものと宣言して」くださるように、すなわち、それに好意的な目を留め、それを受け入れてくださるように、というものであるように思われる。これはまた、企てられた遠征に関して神の好意をなだめるための犠牲がささげられていたこと、すなわち、当時行われていた礼拝の様式に従った厳粛な献身の行為が、神の好意と保護を確保するために行われていたことをも証明している。この実例は、いかなる企てに取りかかるにも、常に厳粛な礼拝の行為によって、あるいは神の祝福を願い求めることによって――すなわち、私たちの神への依存を認め、神の導きと保護の配慮を求めることによって――始めることの適切さを示唆するものである。

あなたの全焼の犠牲を――ここで用いられている語は、血を伴うささげ物を表す。Isaiah 1:11 の注を参照のこと。これらのささげ物は、特に罪の贖いのために、またそれによって神の好意を確保するために定められていた。それらは罪の告白であり、罪の赦しを得るために、そしてそれと結びついて神の好意を得るためにささげられた。同様の状況において私たちは、自分たちがささげるもの――血を伴うものであれ、伴わないものであれ――によってではなく、世の罪のために贖い主が十字架上でなされた一つの偉大な犠牲を通して、神に近づくのである。

あなたの心の願いにしたがって――すなわち、あなたの願いどおりに、あなたの心の望みにしたがって、という意味である。

あなたのはかりごとをみな成し遂げられるように――その事柄についてあなたが計画し、あるいは取り組んだすべてのこと、すなわち、彼があなたの目的を実行することができるように、という意味である。

「私たちはあなたの救いを喜び歌います」――序論で示したこの詩篇の考えによれば、これは、戦いに出て行くときの王と、それに同行する者たちの応答である。それは、期待される危険からの救出における彼らの喜びと、神の力によってそれを得ることができるという彼らの確信を表している。ここでの「救い」という語は、救出、すなわち予期された危険からの救出を意味する。この句は、神が彼らを救うために介入してくださることを含意し、そのことに対する彼らの確信と、そのような救出が彼らの心を喜びと歓喜とで満たすであろうという事実を表している。

「私たちの神の御名によって」――これは神への依存の感覚を示すと同時に、引き受けられた事業が神の誉れと栄光を促進するためのものであったことを示している。それは彼ら自身の力によるものでもなく、征服の目的と野心の目的を促進するためのものでもなかった。神が栄光を受けるためであり、また、期待される神の助けに由来する成功の確信をもってなされたのである。

「旗を高く掲げます」――私たちは軍旗を立てる。私たちの言い方をすれば、旗を掲げる、ということである。すべての民は、戦いに行くとき、旗であれその他の軍旗であれ、自分たちが集うための、従うための、その下で戦うための、また守るべきと感じるための、旗や軍旗を持つ。それぞれの国はそれぞれの旗を持つ。しかし、古代ヘブル人の間で用いられた旗が正確にどのような形であったかを決定するのは困難である。しかし、軍旗は早くから用いられ（民数記1:52、民数記2:2-3、民数記2:10、民数記2:18、民数記2:25、民数記10:14、民数記10:25と比較せよ）、実際、軍隊が戦争のために召集されるときには必須のものであった。古代の旗の形態については、キットの聖書百科事典の「旗」の項目を参照せよ。

「主があなたのすべての願いを成就されますように」――詩篇20:3で言及された犠牲に関連して捧げられた祈り（詩篇20:4と比較せよ）。これは、序論で示された見解によれば、民の応答であり、王がその引き受けた事において成功するように、また成功のために捧げられた祈りが聞かれるようにという、彼らの願いを表している。

今こそ私は知る、主はご自身に油そそがれた者を救われることを — 油そそぎによってその職に任職され、聖別された王を救われる、あるいは救われるであろう、という意味である。Psalm 2:2 の注釈と比較せよ。序論で示した見解によれば、これは王の応答である。前の節で言及されたように、民がこの事業に示した関心と、王とその事業のために捧げられた切なる祈りとから、成功に対する確信に満ちた assurance を表現するものである。彼らはその大義においてそのような熱心を示し、それほど切実な嘆願を捧げたので、王は、神がこの企てに好意的な微笑みを向け、成功を与えてくださることを疑うことができなかった。

ご自身の聖なる天から彼に聞かれる — 欄外注は「その聖なる者の天から」。ヘブライ語も同様である。1 Chronicles 21:26、2 Chronicles 7:14、Nehemiah 9:27-28、Psalm 14:2、Psalm 102:19 と比較せよ。天は神の住まいとして表され、そこで神はわたしたちの祈りを聞き、答えてくださるのである。この箇所における「聞く」という語の意味は、「好意的に聞く」、すなわち顧みるということであり、嘆願に「答える」、あるいは願いを聞き入れられる、ということである。

救いの力をもって — すなわち、その救いの力をもって介入される、という意味である。文字どおりには「救いの力たちをもって」。祈りへの答えは、神が救うために発せられる力あるいは権能において明らかになるであろう。

その右の手をもって — 右手は、わたしたちが目的を遂行する際に主として用いる道具であり、絶えず使われることによって実際にいっそう完全に発達し、左手より強くなる。それゆえ、右手は「力」を表すのに用いられる。Exodus 15:6、Judges 5:26 を参照。また Psalm 17:7、Psalm 18:35 の注釈を参照せよ。

ある者は戦車に信頼する — これは(この詩編の序論を見よ)、王と民との「全体の合唱」であると思われ、神に対する満ち満ちた信頼を表し、彼らの信頼の真の根拠を示すものである。その大まかな意味は、彼らの信頼のすべてが神に置かれていた、ということである。これは、ある者は戦車に、ある者は馬に頼ったのに対し、「彼らは」ただ神のみに頼ったという、他の者たちとの強い対照のもとに置かれている。馬と戦車とに信頼する者らは打ち負かされるであろうし、ただ神に信頼する者らは勝利するであろう。戦車と訳されている語 רכב rekeb は、本来は乗ることを意味し、次いで「乗る」ための乗り物、すなわち荷馬車、戦車を意味する。ここでは軍用の戦車、すなわち武装した人々を戦いへ運ぶための乗り物を指す。これらは、敵に向かって突進しうる速さと、その上から戦う際の便益とによって、戦争において大いなる利点を提供した。それらは通常きわめて単純なものであった。すなわち、「一対の馬の間とその肩の上に吊り下げられた軽い轅(ながえ)から成り、その後端は、二つの低い車輪のついた軽い車軸の上に載っていた。車軸の上には、後方が開いた軽い骨組みが立てられ、戦士と御者のために床が張られ、両者はその中に立った。骨組みの側面には、筒に入れた軍弓が掛けられ、矢や投げ槍を入れた大きな矢筒には、普通、特別の袋が付いていた。ペルシャでは、相当な直径の車輪の上に高められた戦車に、四頭の馬が横に並べてつながれた。また太古の諸時代には、車軸に鉤や鎌を取り付けることもあった」――キットー『サイクロペディア』。太古の諸時代には、これらが戦いの帰趨を決定する主たる頼みをなしていた。

ある者は馬に — ある者は騎兵に、ということである。騎兵は通常、戦争においてきわめて重要な頼みであった。馬の戦争への使用は世に早くから知られていた。というのは、歴史の最も初期の諸時期において、その言及が見出されるからである。

しかし、わたしたちはわれらの神、主の御名を覚える — すなわち、わたしたちは神を覚える、ということである。先に述べたとおり、御名はしばしば人格を表すために用いられる。その意味は、わたしたちの頼みは軍勢にあるのではなく、生ける神にあることを、わたしたちが忘れないということである。どのような手段を用いるにせよ、わたしたちの望みは神にあり、神だけがわたしたちの武器に成功を与えうることを、常に覚えているであろう。