Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 翻訳進捗
- 4,537 / 4,537
- 原文言語
- en
学習資料
聖書注解書
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
すべての注解書
23件の注解書
全項目
307,288
翻訳 81,431 件
ライセンス
出典ごとに表示
出典とライセンス
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 翻訳進捗
- 19,831 / 19,831
- 原文言語
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 翻訳進捗
- 22,781 / 22,781
- 原文言語
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 翻訳進捗
- 21,603 / 22,101
- 原文言語
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 翻訳進捗
- 12,528 / 30,759
- 原文言語
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 翻訳進捗
- 144 / 7,385
- 原文言語
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 31,092
- 原文言語
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 翻訳進捗
- 0 / 25,592
- 原文言語
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 翻訳進捗
- 0 / 2,044
- 原文言語
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 23,497
- 原文言語
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 翻訳進捗
- 0 / 27,176
- 原文言語
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 翻訳進捗
- 0 / 5,763
- 原文言語
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 翻訳進捗
- 0 / 6,935
- 原文言語
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 7,010
- 原文言語
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 翻訳進捗
- 0 / 5,340
- 原文言語
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 翻訳進捗
- 0 / 5,643
- 原文言語
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 14,675
- 原文言語
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 翻訳進捗
- 0 / 2,290
- 原文言語
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,144
- 原文言語
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 翻訳進捗
- 7 / 3,477
- 原文言語
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 10,808
- 原文言語
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 翻訳進捗
- 0 / 26,397
- 原文言語
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,011
- 原文言語
- en
これもまたダビデの詩篇とされているものであり、彼の作品であることを示すすべてのしるしを備えている。それは、神の威厳と栄光を、とりわけ雷雨の中に現れたものとして示すことを意図しており、明らかにそのような神の力と栄光の示しを念頭に置いて作られた。それは、いずれにも見出される雷と稲妻の嵐の描写の中で最も荘厳なものの一つである。それが作られた特定の機会を突き止めることはできないし、この詩篇の精神に入り、その美しさを味わうためにそうすることが必要でもない。この詩篇を解き明かす機会はすべての国に生じるのであり、その意味はすべての人に味わわれ得る。
この詩篇は普遍的な適用可能性を持つ。それは、雷が海と陸の上を転々と渡り、稲妻が空を走るとき、激しい嵐の中で人々がどんな感情を抱くべきか、またそのような光景の中で生じるべき効果、さらに、心を恐れから守り――偉大な神への崇敬にたましいを高め――これほど恐ろしい諸要素を統制する力を持つ方への信頼を吹き込む、宗教の影響を示すことを意図していたとみなすことができる。嵐のすべての恐怖のただ中で、詩篇作者の心は静かであった。その効果は、彼を神の力に信頼させること、また彼のたましいを神を崇敬する眺めで満たすことであった。諸要素が、無限の善、真実、あわれみ、愛に満ちた存在の絶対的な統制の下にあることを私たちが知っているなら、私たちはそれらの激怒を恐れる必要はない。もしこれらの恐ろしい諸要素が統制なしに荒れ狂い、神から独立しており、いかなる律法によっても抑制されず、雷が単なる気まぐれで、あるいは偶然の支配の下で転々と鳴り、稲妻が走るのであれば、私たちが震えるのは当然であろう。
この詩篇は適切に三つの部分から成る。
I. 神に賛美と栄光を帰すること、御名にふさわしい栄光を神に帰すること、聖なる美しさにおいて神を礼拝することの務め（Psalm 29:1-2）。
II. 嵐の描写（Psalm 29:3-9）。雷は七度にわたって「主の声」として語られており（Revelation 10:3、「彼が叫ぶと、七つの雷がその声を発した」と比較せよ）、その声の発せから生じるいくつかの特別な結果が言及されている。それは「大水の上に」あり、「力強く」、「威厳に満ち」、「杉を折り」、「火の炎を分かち」、「荒野を震わせ」、「雌鹿を産ませ」、「森を裸にする」。
III. 光景全体によって生じるべき印象。主は大水の上に座し、主はとこしえに王であり、主はご自分の民に力を与えることができ、主はご自分の民を平和で祝福される（Psalm 29:10-11）。「このような」神に、神の民は信頼を置くことができる。このような力をもって自らを武装し、このような諸要素を統制できる方の保護の下で、神の民には恐れるべき何ものもない。このような神と争うにおいて――地を荒廃をもって一掃できる方、走る稲妻を御心のままに導ける方、驚愕と恐怖を生じさせながら、ご自分の声を丘と谷と大水の上に、海と陸の上にこだませられる方と争うにおいて――神の敵は望むべき何ものも持っていない。
The psalmist calls upon the great and mighty to give thanks unto God, and to worship him in the beauty of holiness, on account of a tempest that had taken place, Psalm 29:1, Psalm 29:2. He shouts the wonders produced by a thunderstorm, which he calls the voice of God, Psalm 29:3-9. Speaks of the majesty of God, Psalm 29:10; and points out the good he will do to his people, Psalm 29:11.
In the Hebrew, this is called A Psalm for David. The Vulgate says, "A Psalm of David, when the tabernacle was completed." The Septuagint says: "A Psalm of David, at the going out or exodus of the tabernacle." The Arabic states it to be "A prophecy concerning the incarnation; and concerning the ark and the tent." Numbers 5:12. The Syriac, "A Psalm of David, concerning oblation." The Psalm was probably written to commemorate the abundant rain which fell in the days of David, after the heavens had been shut up for three years; 2 Samuel 21:1-10.
詩篇29篇への序論
ダビデの詩篇である。ウルガータ・ラテン語訳には「幕屋の完成のときに」という句が付け加えられており、これは本詩篇がその時、その機会に作られたことを示唆するものである。ただし、それはモーセによる幕屋の完成の時ではなく、ダビデがシオンにおいて契約の箱のために設けた天幕、すなわち幕屋の完成の時のことである(2 Samuel 6:17)。アラビア語訳における標題は次のとおりである。
「受肉、契約の箱、および幕屋に関する預言」
ウルガータ訳がこの句から取ったと思われる七十人訳では、「幕屋のエクソディオン(exodion)」、すなわち「出口」あるいは「幕屋から出て行くこと」、言い換えれば仮庵の祭りのそれを指し、その日は祭りの第八日であって、七十人訳がこの箇所の語として訳出している語で呼ばれた(Leviticus 23:36)。もっとも、マイモニデス(w)が言うように、本詩篇が歌われたのはこの祭りの平常日の初日であった。ある人々は、詩篇作者が雷雨の中にいたか、あるいは直前にそれに遭っていたときに本詩篇を作ったと考える。彼はその雷雨をこの上なく美しい仕方で描き出している。キムヒは、これがメシアの時代を指すと考える。実際、これを福音について解釈することはきわめて妥当であり、福音の時代にふさわしい内容でもある。
(w) Hilchot Tamidin, c. 10. s. 11.
XXIX.
This is a piece of storm-music which the poetry of no country or age has surpassed, so vividly, or rather audibly, is the tempest—and an Oriental tempest—presented to us. To the Hebrew a storm, at once terrible and magnificent, was the direct manifestation of the grandeur of God, and here the poet gives the liveliest expression to that feeling by representing all the phenomena as the immediate result of the Divine utterance—consequent on, if not produced by, the thunder, the Divine voice. The very form—in the monotone of its short, incisive, strictly parallel clauses—has been rightly supposed to be intended as an echo of successive peals of thunder, always equal, and always terrible. Some commentator has suggested that this hymn was composed by David to be sung during a thunderstorm. But it wants no such inept conjecture to discern the fitness of the psalm to take its place in a religious service. The poet himself has prepared for such an adaptation by his conception. Two scenes are presented—one on earth, where we see the storm sweeping majestically along from the north to the south over the length of Palestine; the other in heaven, where the “sons of God”—i.e., all the angelic intelligences and powers—stand as spectators of the grand drama below, and at the invocation of the poet raise the cry, “Glory,” in praise of the Divine greatness and power. The versification is perfectly regular, but presents instances of that step-like progression which characterises Deborah’s song, and the psalms of Degrees. The two concluding lines are evidently a liturgic addition, and did not form part of the original ode. (See Note.)
The devout Israelite’s view of Nature was profoundly religious. He did not contemplate its wonder and beauty and variety simply for their own sake. All spoke to him of God’s power and glory and beneficence, or supplied him with emblems and figures for the delineation of God’s attributes and working. Thus the thunder was to him the Voice of God, and all the terrible phenomena of the storm were an expression of the majesty of the Eternal Sovereign of the Universe. See Exodus 19:16; Exodus 20:18; Psalm 18:7 ff. (and notes there); Isaiah 30:27 ff.; Habakkuk 3 : &c.: and for Nature as the revelation of God see especially Psalms 8, 19, 104.
It must be remembered that storms in Palestine are often far more violent and impressive than storms in this country. See the description of a storm at Sinai quoted in Stanley’s Jewish Church, Lect. vii. Vol. 1. p. 128.
The Psalm falls into three divisions: Psalm 29:3-9 form the main part, with a prelude, Psalm 29:1-2, and conclusion, Psalm 29:10-11.
i. The angels are summoned to render their tribute of praise to Jehovah (Psalm 29:1-2).
ii. The special occasion of this summons is the revelation of His majesty on earth, where the thunder of His Voice convulsing all nature proclaims His power and glory (Psalm 29:3-9).
iii. But terrible as is this manifestation, His people need not fear. Towards them the might of the Eternal King displays itself in blessing (Psalm 29:10-11).
From the title in the LXX (ἐξοδίου σκηνῆς, Vulg. in consummatione tabernaculi) it appears that in the time of the Second Temple this Psalm was sung on the 8th or concluding day of the Feast of Tabernacles (Leviticus 23:36; where for ‘solemn assembly’ the LXX has ἐξόδιον = ‘closing festival,’ as R.V. marg.). According to the Talmudic treatise Sopherim it is the Psalm for Pentecost, and it is now used in the Synagogue on the first day of that festival.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 29:1-11.
Ps 29:1-11.
神への信頼は、自然の世界に対する神の力ある力の祝によって励まされる。その最も恐ろしく素晴らしい表示のいくつかにおいて。
1. 与えよ―あるいは「帰せよ」
(De 32:3)。
力ある者―あるいは「力ある者の子ら」
(Ps 89:6)。
天の存在、御使いとして。
主に捧げよ――ヤハウェに帰せよ。あるいは、ここで神に帰せられているものに神が値する方として神を認めよ、ということである。この語は、私たちが普通に用いる場合のように、他人に与えること、他人が今は持っていないものを授けることを意味するものとして理解することはできない。神は常に、ここで神に帰せられているものを所有しておられるからである。
力ある者たちよ――欄外注は、ヘブル語のままに、「力ある者たちの子たちよ」。ここで用いられているヘブル語の語――אלים 'Êliym――は、神の御名の一つである אל 'Êl の複数形である。この語は本来「強い、力ある、力ある者、英雄」を意味し、次に「力、勢い、能力」を意味し、次に、「力ある方」、全能者として神に適用される(ゲゼニウス)。複数形では、この語は「力ある者たち、英雄たち、神々」を意味する。Exodus 15:11、Exodus 18:11、Daniel 11:36 を参照せよ。「力ある者たちの子たち」という句は、ここと Psalm 89:6 にのみ用いられている。この言及は、疑いなく、際立った意味で神の、あるいは力ある者たちの子たちである天使たちについてであり、彼らは、自分たち自身が力あるいは強さを授けられている者として、その呼称の下にここで言及されている。Psalm 103:20「力に優れたその天使たちよ、主をほめたたえよ」(欄外注「力において強い」)を比較せよ。嵐の中での神の力の素晴らしい示し――神の最も高く上げられた被造物の力をはるかに超えた示し――を顧みて、詩篇作者は、天使たちに、その中の最も高く上げられた者たちに、自分たちの力をはるかに超えた力の存在を認めるよう呼びかけるのである。
栄光と力とを――威厳と勢いとを。栄光の神として、力を授けられた方として、神を認めよ、ということである。すなわち、嵐の中に示された力の現れから、神の力と栄光がいかに偉大であるかを学び取れ、ということである。
ある非常にすぐれた解釈者たちの確からしい推測によれば、ダビデは、激しい雷、いなずま、雨の嵐の折りに、その時に、この詩篇を記した。第八篇が月光の夜の黙想であり、第十九篇が陽の射す朝の黙想であったように。自然界の王国における神の力の感覚的なわざから機会を得て、神に栄光を帰することは良いことである。他の人々が震えるほどの恐るべき嵐の中にあってさえ、ダビデはこれほど落ち着き、快活であったので、その時にこの詩篇を記した。「たとえ地は移されようとも、私たちは恐れない」からである。一、彼は世界の偉大な者たちに神に栄光を帰すよう呼びかける（詩29:1,2）。二、彼らが拝すべきその神の慈しみを彼らに確信させるため、彼は雷といなずまと豪雨のうちに現れる神の力と恐ろしさ（詩29:3-9）、世界に対する神の主権（詩29:10）、教会への特別な恵み（詩29:11）に気を留ける。この詩篇を歌うにあたっては、神についての偉大で高い思いに満たされなければならない。