聖書注解書

ある非常にすぐれた解釈者たちの確からしい推測によれば、ダビデは、激しい雷、いなずま、雨の嵐の折りに、その時に、この詩篇を記した。第八篇が月光の夜の黙想であり、第十九篇が陽の射す朝の黙想であったように。自然界の王国における神の力の感覚的なわざから機会を得て、神に栄光を帰することは良いことである。他の人々が震えるほどの恐るべき嵐の中にあってさえ、ダビデはこれほど落ち着き、快活であったので、その時にこの詩篇を記した。「たとえ地は移されようとも、私たちは恐れない」からである。一、彼は世界の偉大な者たちに神に栄光を帰すよう呼びかける（詩29:1,2）。二、彼らが拝すべきその神の慈しみを彼らに確信させるため、彼は雷といなずまと豪雨のうちに現れる神の力と恐ろしさ（詩29:3-9）、世界に対する神の主権（詩29:10）、教会への特別な恵み（詩29:11）に気を留ける。この詩篇を歌うにあたっては、神についての偉大で高い思いに満たされなければならない。

主の栄光

ダビデの詩篇。

¹ 力ある者たちよ、主に帰せよ。栄光と力を主に帰せよ。 ² 御名にふさわしい栄光を主に帰せよ。聖なる装いをもって主を拝め。 ³ 主の声は水の上にあり、栄光の神は雷をとどろかせ、主は大水の上におられる。 ⁴ 主の声は力強く、主の声は威厳がある。 ⁵ 主の声は杉の木を折り、主はレバノンの杉を砕かれる。 ⁶ 主はそれを子牛のように躍らせ、レバノンとシリオンを若い野牛のようにされる。 ⁷ 主の声は炎を分かつ。 ⁸ 主の声は荒野を震わせ、主はカデシュの荒野を震わせられる。 ⁹ 主の声は雌鹿を産ませ、森を裸にする。その宮において、すべてのものが御栄光を語る。 ¹⁰ 主は大洪水の上に座し、主はとこしえに王として座される。 ¹¹ 主は御民に力を与え、主は御民を平安で祝福される。

この詩篇において、私たちは次のことを見る。

一、偉大な神に払われるべき、地の支配者たちからの帰崇の要求。ダビデは雷鳴のひとつひとつを、偉大な神に栄光を帰すべき自分自身と他の君たちへの招きと解した。注目せよ。1. この務めへの招きを受けている者たちはだれか。「力ある者たちよ」（詩29:1）、力ある者の子ら、権力を持ち、世襲と相続によってその権力が受け継がれ、王族の血が脈うつ者たち。偉大な神の誉れにとって、この世の人々が帰崇を捧げることは意義深い。彼らはそれをなすべき束縛がある。なぜなら、彼らがどれほど高くあっても、神は無限に彼らの上におられ、ゆえに彼らは神にひれ伏さなければならず、また彼らの力は神から出ており、それを神のために用いるべきであり、その力に対して彼らが神に負う感謝の捧げものがあるからである。2. この招きがどれほど繰り返されているか。「主に帰せよ」と、また、三度目に「主に帰せよ」と。これは力ある者たちがこの務めに及び腰であり、なかなか説得されないことを示すと同時に、君たちが心から神の国の利益に与することが神の国の人々の間での利益にとっていかに重要であるかを示す。地の王たちがその栄光と誉れを携え来るなら、エルサレムは栄える（黙示録21:24）。3. 彼らが招かれてなすべきこと。「主に帰せよ」と。神が何かを必要とされるからではなく、私たちの贈り物によって益されるからでもなく、私たちが差し出せるものはすべてもともと神のものにほかならない（「だれが先に主に与えただろうか」）が、神はご自身の栄光と、私たちに対する主権の承認を、神への贈り物として喜んで受け取られる。「まず『主に帰せよ』、あなた自身を。次にあなたの奉仕を。『栄光と力を主に帰せよ』、神の栄光と力を認め、無限の威厳と抗しがたい力を持つ神として賛美せよ。また、摂理によって神があなたに委ねた栄光や力があれば、それを神の誉れのため、神の奉仕のために捧げよ。あなたの王冠を主に捧げよ。それを主の足もとに置け。あなたの笏、あなたの剣、あなたの鍵を捧げ、すべてを主の御手に委ねよ。そうすれば、それらを用いるあなた自身が、主のために名と誉れとなるように。」君たちはその栄光と力によって自らを誇る。これらを神に帰さなければならない。神が自分たちよりもはるかに栄光に満ち、力強い方であることを認めるのである。力ある者たちへのこの帰崇の要求は、ダビデの王国の貴人たち、王国の上院議員たち、部族の君たちに向けられたものと見なすべきである（そしてそれは、彼らが非常に怠っていた神の祭壇への、より熱心で絶え間ない出席を促すためのもの）。あるいは、ダビデが剣によってイスラエルの貢ぎを納める者とした近隣の王たちに、今やイスラエルの神に貢ぎを納める者となるよう説得しようとしたものとも見なせる。戴冠した頭は王の王の前にひれ伏さなければならない。ここで力ある者たちに語られたことは、すべての人に語られる。「神を拝め。」それは永遠の福音の要約であり、本質である（黙示録14:6-7）。さてここに、(1) 宗教的礼拝の本質がある。それは「御名にふさわしい栄光を主に帰す」ことである（詩29:2）。神の御名とは、神がご自身を現されたものである。御名にはふさわしい栄光がある。私たちが御名にふさわしい栄光をことごとく帰すことは不可能である。私たちが神の御名の誉れのために全力を尽くしても、依然として主題の価値には無限に及ばない。しかし、神がご自身について啓示されたものにふさわしい感情と崇拝をもって応えるなら、私たちは御名にふさわしい栄光の一部を帰すことになる。私たちが聞くこと、祈ること、その他の信心のわざにおいて神から恵みを受けようとするなら、神に栄光を帰すことを第一の務めとしなければならない。(2) 宗教的行為の履行の規則。「聖なる装いをもって主を拝め」。これは次を示す。[1] 礼拝の対象。神の栄光の威厳は「聖なる装い」と呼ばれる（歴代誌第二20:21）。神の礼拝において、私たちは神の美しさに目を留め、無限に畏怖すべき方としてすべてにまさって恐れるべきであるだけでなく、無限に愛すべき方としてすべてにまさって愛し、喜ぶべき方として崇めなければならない。とりわけ神の聖さの美しさに目を留めるべきである。御使いたちはその賛美においてこれに着目する（黙示録4:8）。あるいは、[2] 礼拝の場所。当時、聖所は「聖なる装い」であった（詩48:1-2、エレミヤ17:12）。聖所の美しさは、そこで行われる礼拝が神の定め、すなわち山で示されたひな型に正確に合致していたことにある。今、福音の下では、キリスト者の荘厳な集会（その美しさは純潔にある）が神を礼拝すべき場所である。あるいは、[3] 礼拝の仕方。私たちはすべての信仰の行為において聖でなければならない。神に献身し、神の御心と栄光に向けられなければならない。聖さには美しさがあり、それがすべての礼拝の行為に受け入れられる美しさを与えるのである。

二、この要求に対する正当な理由。次のことを考えれば、私たちは神に栄光を帰すべき束縛を感じるであろう。

1. 神の自存性。それは神の御名「エホバ」（わたしは有るという者である）に示されている。この短い詩篇の中で、少なくとも十八回も繰り返されている（三つの節を除く各節に二回ずつ、その三つのうち二つには一回）。詩篇の巻全体を通じてこれに類するものはほかに記憶にない。地の力ある者たちは、この御名によって神を知り、それにふさわしい栄光を帰すべきである。

2. 神のすべてに対する主権。人を治める者たちよ、彼らを治める神、すべてを治める神がおられることを知れ。ここで詩人は神の支配を示す。

(1) 自然の王国において。自然の原因の驚くべき効果と、自然の力の働きにおいて、私たちは神の栄光と力に注意を払うべきである。それらは神に帰すよう招かれている。雷、稲妻、雨の中に、[1] 神の栄光を見ることができる。雷をとどろかされるのは栄光の神である（雷は「主の声のとどろき」である、ヨブ37:2）。そしてそれは神を栄光の神として宣言する。雷の音はこれほど恐ろしく、その伴侶である稲妻の閃光はこれほど鮮やかである。聞くことと見ることのいずれにおいても、これほど心を打つものはない。まるで、神がこの二つの学習の感覚を通じて、人の心に神の栄光の証拠を残し、最も愚鈍な者にも言い訳の余地を与えないかのようである。ある人々は、雷が特に「主の声」と呼ばれるべき当時の特別な理由がいくつかあったと観察する。雷は上から来る、いかなる人の指示や予見にも服さない、大きく語り、遠くまで達するからだけではなく、神がしばしば雷の中で語られたからである。とりわけシナイ山において、また雷によってイスラエルの敵を敗走させられたからである。雷を栄光の神の声と言うために、ここでは「水の上に」「大水の上に」とある（詩29:3）。広大な海、天の下の水の上に達する。厚い雲、天の上の水の中で鳴り響く。雷を聞く者は皆（耳が鳴らされる）、主の声は威厳に満ちている（詩29:4）と認めるであろう。それは最も高い者をへりくだらせるのに十分であり（彼のように声をもって雷鳴できる者はない）、最も誇り高き者を震わせるに十分である。もし神の声がこれほど恐ろしいなら、神の御腕はどうであろうか。雷鳴を聞くたびに、私たちの心はそこによって偉大で、高潔で、名誉ある神についての思いに満たされるように。聖なる崇拝と讃嘆において、信心の力はこのように多く存する。「主、私たちの神よ。あなたははるかに偉大な方である。」[2] 神の力（詩29:4）。「主の声は力強い。」その効果によって明らかである。主の声は奇跡を行うからである。自然誌を著わす者たちは、雷と稲妻の驚くべき効果を、自然の原因の通常の働きを超えて記録している。それは自然の神の全能に帰せられなければならない。第一に、落雷によって樹木が裂かれ、砕かれた（詩29:5-6）。雷における「主の声」は、しばしば「杉の木を折り」、レバノンの最も強く、最も堂々たる杉をも砕いた。ある人々は、杉を揺るがし、時にはその高ぶる頂を引きちぎる激しい風を意味すると理解する。地震もまた、樹木の生い茂る地面そのものを揺るがし、「レバノンとシリオン」を躍らせた。「カデシュの荒野」も同様に揺さぶられた（詩29:8）。樹木は風によって、地面は地震によって、両者は雷によって、である。私はむしろ雷についてのことと理解したい。学識あるハモンド博士は、これをイスラエルと戦い、ダビデに対抗した近隣王国、すなわちレバノンの森の近くに住むスリア、ヘルモン山に境を接するアモリ人、カデシュの荒野の周辺に位置するモアブとアンモンの人々の恐怖と征服を意味すると理解する。第二に、落雷によって火が点じられ、家屋や教会が焼失した。それゆえ焼けるような雷については詩78:48に記されている。したがって、雷における主の声はここで「炎を分かつ」（詩29:7）と言われる。すなわち、神がそれらを導き、それによって執行されるのを適切と見なされるように、地上にそれらを散らすことである。第三に、雷の恐怖は雌鹿を通常よりも早く、そしてある人々の見解ではより容易に産ませる。雌鹿は臆病な生き物であり、雷の音に大きく影響される。誇り高き強き者たちが時として雷に震えたことからすれば、驚くには当たらない。皇帝カリギュラは雷鳴の際、寝台の下に隠れたという。詩人ホラティウスは、雷と稲妻の恐怖によって無神論から立ち返ったと認めている。彼はこのダビデの記述にやや似た描写をしている（第1巻、頌歌34）。ここで雷は森を「裸にする」と言われる。すなわち、森の野獣が隠れ場所である穴や茂みを捨てて逃げ出し、発見されるほどに恐怖させるのである。あるいは、樹木を打ち倒し、それによって覆われていた地面が現れるのである。雷が鳴るたびに、この詩篇を思い起こそう。またこの詩篇を歌うたびに、かつて耳にした恐ろしい雷鳴を思い起こし、このように神の御言葉と御業を一つに合わせよう。そうして両者によって、私たちは神に御名にふさわしい栄光を帰すよう導かれ、励まされる。そして、この恐ろしい声のほかに、神が今や私たちに語りかけるもう一つの御声、すなわち福音の「穏やかな小さな声」があることを賛美しよう。その恐怖は私たちを恐れさせることはない。

(2) 摂理の王国において（詩29:10）。神は人類の世界の支配者として賛美されるべきである。「主は大洪水の上に座し、とこしえに王として座される。」神はご自身を楽しむことにおいて安息しておられるだけでなく、「天に備えられた」（詩103:19）御座に王として座し、人の子らのすべての事柄を顧み、命じ、みこころの計りごとに従ってすべてをなされる。注目せよ。[1] 神の王国の力。「主は大洪水の上に座す。」神が地を立てられたように、ご自身の御座も洪水の上に立てられた（詩24:2）。この下の世界の満ち干ち、その中の出来事の動揺と変転は、永遠の御思いの安息にも計りごとにも、わずかな揺るぎも与えない。敵の反抗は洪水に例えられる（詩93:3-4）。しかし主はその上に座し、それを押し潰し、征服し、人の心にあるすべての計らいにもかかわらず、ご自身の目的を成就される。ここで「洪水」と訳された言葉は、ノアの洪水についてのみ用いられる。それゆえ、それがここで語られているものと考える者もある。神はその洪水の上に、不敬虔な世界を一掃した裁きの判決を執行する裁き主として座された。そして今も洪水の上に座し、ノアの水を制約し、それが再び地を覆すことのないようにされる。神の「もはや洪水によって地を滅ぼさない」との約束にしたがって（創世記9:11、イザヤ54:9）。[2] 神の王国の永続性。「主はとこしえに王として座される。」神の統治には終わりを置くことも、置くこともできない。神の王国の執政は永遠からの神の計りごとに合致し、永遠への神の御計画を追求する。

(3) 恵みの王国において。ここに神の栄光は最も輝かしく現れる。[1] その王国の民から受ける崇拝において（詩29:9）。「その宮において」、人々が神の啓示と御心に仕え、賛美をもって神に仕えるところで、「すべての者が御栄光を語る」。世界ではすべての人がそれを見る、あるいは少なくとも「遠くから仰ぎ見る」（ヨブ36:25）ことができる。しかし宮において、すなわち教会においてのみ、神の誉れのためにそれが語られる。「主のすべてのわざは主を賛美する」（すなわち、賛美の材料を提供する）。しかし主の聖徒だけが主をほめたたえ、主のわざの栄光を語る（詩145:10）。[2] その王国の民に授けられる恵みにおいて（詩29:11）。第一に、神は奉仕にふさわしい者としてくださる。「主は御民に力を与える。」すべての悪しきわざに対して堅く立ち、すべての良いわざのために整える力。弱さから強くされる。いや、弱さの中に力を全うされるのである。第二に、神は奉仕において励まされる。「主は御民を平安で祝福される。」平安は計り知れない価値の祝福であり、神はすべての民のためにこれを備えられる。「義の実は平和である（あなたの律法を愛する者には大いなる平和がある）」。しかし義の冠はなおさらである。義の終わりは平和であり、それは終わりのない平和である。神の怒りの雷鳴が罪人を震わせるとき、聖徒は喜んで頭を上げるのである。