聖書注解書

これは、神がダビデのために行われた大いなる救いに対する感謝の詩篇であり、彼の杉の家の献堂の折に記され、その敬虔な儀式で歌われた。ただし、その折に特別な関係を持つ内容は一切ない。ある人々は、詩篇そのもののいくつかの箇所から、これが危険な病からの回復時に記されたものであると考え、その病がたまたま家の献堂の頃であったと推測する。一、彼はここで、自分のために行われた救いについて神を賛美する（詩30:1-3）。二、彼は他者にも神を賛美するよう呼びかけ、神に信頼するよう励ます（詩30:4,5）。三、彼は以前の安逸を自ら責める（詩30:6,7）。四、彼は苦難の中で立てた祈りと訴えを回想する（詩30:8-10）。これらをもって彼は、現在の慰めある変化に対して神に深く感謝するよう自らを励ます（詩30:11,12）。この詩篇を歌うにあたっては、自分のために行われた同様の救いを感謝をもって思い起こすべきであり、それによって神を賛美するよう自らを励まし、神に依存するよう献身させなければならない。

これは「ダビデの家の献堂の際の詩篇あるいは歌」とされている。この銘の正当性を疑う理由はないが、それが作者自身によって前置されたとは確定できない。標題の言葉はヘブル語の中に見出され、それらが霊感を受けた著者たちの誰かによってこの詩篇に付加されたと推定されるべきである。

この標題には、ダビデがこの詩篇の作者であることが明確に含意されている。ただし、明示的に断言されてはいない。自分自身の住まいの献堂の際に用いられる賛歌あるいは歌は彼自身が作るであろうと推定されるからである。実際、ローゼンミュラー（Rosenmuller）が述べているように、この標題は「詩、家の献堂の歌、ダビデによる」と読んでも不適切ではなく、その場合、「ダビデの詩篇」という言葉が結び付けられているとみなしても不適切ではないのである。

この詩篇でどの機会が言及されているのかは絶対的に確実ではない。ある人々は幕屋を指すと考えた。しかし幕屋はダビデの時代よりずっと前に献堂されている。他の人々——その中に数人のユダヤ人の解釈者たちがいる——は、それが、ソロモンが建てた宮の献堂の際、あるいはバビロン捕囚からの帰還後に建てられた宮の献堂の際に歌われるために準備されたと考えた。他の人々は、それがダビデがシオンの山に自分のために建てた家、すなわち宮殿の献堂の際に用いられることを意図されたと考えた（2 Samuel 5:11）。ヘブル人は、家が完成したときにその家を「献堂」するのが常であった。すなわち、おそらくは適切な宗教的儀式とともに、それを厳粛な仕方で神に捧げるのである。Deuteronomy 20:5「新しい家を建てて、まだそれを献堂していない者がいるなら、その者は家に帰るがよい。戦いで死に、他の者がそれを献堂することのないためである」。Nehemiah 12:27 も比較せよ。ローゼンミュラーやアレグザンダー（Alexander）教授のような他の人々は、この詩篇が、民を数えたという彼の罪のゆえに民の上に来た疫病の時にダビデが購入した、オルナンの「打ち場」の上にダビデが築いた祭壇の献堂の際に用いられることを意図されたと考える（1 Chronicles 21:15-26）。しかし、これについての確かな証拠はない。祭壇を「家」と呼ぶことの不釣り合いはさておき、事情は私たちに、この詩篇がその機会のために作られたと信じさせるようなものではない。この詩篇の言及はむしろ、彼が敵に打ち勝つ前、平和にその王座に確立される前にダビデの生涯に起こったような、以前の落ち込み、苦難、悲しみの状態に対するものであり、彼が敵に打ち勝ち、エルサレムで王として平和に確立されたときに感じた喜びに対するものである。すべての事情は、私には、ダビデがシオンの山に自分の住まいとしての家——宮殿——を建てた時、またそのような家を神に献げる行為に最もよく一致するように思われる。2 Samuel 5:9-12、2 Samuel 7:1-2 を参照せよ。付け加えれば、それが本来「ダビデの家」と呼ばれたということである。この名は、オルナンの打ち場の上に築かれた祭壇にも、幕屋にも、宮にも与えられ得ないものである。

しかし、この詩篇は彼の「家」の献堂の際に用いられるという目的のために作られたものではあるが、それは彼の過去の生涯のある重要な事情を、特に危険な病いの時の彼の感情と、回復した際に自分自身を神に捧げる彼の義務を念頭に置いてのものであった。彼の家を神に献げるにあたって、彼は深い関心をもってその時期の自分の生涯を振り返り、健康への回復において示された神の善良さの上に、感謝に満ちた満足をもて留まる。新しい住まいに入るにあたって、彼は、自分のいのちを神に負っているという事実を認めることに特別な適切さがあると感じたように思われる。いのちとは、一般的な意味においてのみでなく、墓の縁から起こし上げられたこの特別な善の行為においてもである。それゆえ、「現在の幸せで繁栄した状態と対比される、以前の災いと悲しみの状態」が、彼の家の献堂の際のこの詩篇の思考の流れを示唆したのである。この詩篇の流れの中で、彼は自分の感情を説明するものとして、次の各点に言及している。

(1) 健康であったとき、また自分の「山」が「強く」立っていると考えたときの、自信あるいは安心の以前の状態。Psalm 30:6-7。

(2) 彼をへりくだらせ、彼の依存を教える手段としての彼の病。Psalm 30:2-3。

(3) 病んでいたときの、救い出しを求める彼の祈り。Psalm 30:2、Psalm 30:8-10。

(4) 神の行為としての彼の救い出し。Psalm 30:2-3、Psalm 30:11。

(5) そのあわれみのゆえに神に感謝を捧げる彼の義務。Psalm 30:1、Psalm 30:4、Psalm 30:12。

これらは、新しい住まいに入り、そこで起こり得る、またおそらく起こるであろう変転を思い見るときの、最も適切な瞑想の主題を示唆するであろう。

この詩篇の言及が「病」に対するものであることは、私には Psalm 30:2-3、Psalm 30:9 から明らかに思われる。もっとも、これが生涯のどの時期に起こったのか、また病の特定の形態が何であったのかについては、知らされていないが。しかし、Psalm 30:3、Psalm 30:9 から、それが「危険な」病であったこと、彼が死を予期していたこと、また、熱烈な祈りへの答えとしてのみ死から救われたことは確かである。それゆえ、この詩篇はこの点において、Psalm 6:1-10、Psalm 35、Psalm 41:1-13 と類似しており、これらもまた病を念頭に置いて作られた詩篇である。神から出たものと主張し、病がこれほどはびこっている世界の全人類のために意図された書においては、他の形の苦しみと同様に病への言及があること、また、苦痛の床の上で苦しむ古代の聖徒たちの実例の中に、私たちが適切な敬虔な感情の実例を見出せること、彼らの模範によって真の慰めの源へと導かれること、さらに、神が病の中で私たちに教えようとされる教訓を知らされるようになることが、期待されるべきであった。

この詩篇の直接的な内容は次の通りである。

I. 著者は、危険の時における神の顕著なあわれみを語る。神は彼を引き上げ、敵たちが彼の死を勝ち誇るのを許されなかった。Psalm 30:1-3。

II. 彼は他の者たちに、彼とともに神を賛美するよう呼びかける。特に、神の民が耐え忍ぶ苦しみは長く続かず、最も暗い夜の後に朝の光が必ず来るように、それに必ず平安と喜びが続くという真理を念頭に置いてである。Psalm 30:4-5。

III. 彼はこれを説明するために、再び自分の以前の状態に言及する。自分は決して動かされることはないと考えた時、自分の「山」が「強く」立ち、自分は安全であると考えた時があったが、神はご自身の顔を隠し、彼を苦しめられた。それは、自分自身の強さや、単に自分が繁栄しているという事実を信頼しないように彼に教えるためであった。Psalm 30:6-7。

IV. 彼は苦しみの時の自分の切なる祈りに言及し、その祈りの内容を語る。Psalm 30:8-10。彼がそのとき訴えた「論拠」は、「彼の血」において、すなわち彼が断たれることに、神にとって何の「利益」も益もあり得ないこと、「ちり」、すなわち死者が神を賛美し、その真実を告げ知らせることができない、ということであった。それゆえ彼は、地の上で神を誉めたたえることができるように、神が自分を生かしておいてくださるようにと祈ったのである。

V. Psalm 30:11-12 で、彼は祈りが聞かれたという事実と、なぜ聞かれたのかという理由に言及する。神は彼の喪を踊りに変え、彼の荒布を脱がせ、喜びを帯として彼に着けられた。神がこれをされた理由は、彼の「栄光」、すなわちその舌（欄外）が神に賛美を帰し、沈黙しないためであった。また、自分に対する神のすべての善良さを念頭に置いて、彼はとこしえに神を賛美するという決意を表している。

それゆえ、この詩篇の内容が、言及されていると想定される機会——彼の家の神への献堂——にあらゆる点で適合していることが分かるであろう。そのような住居に初めて入るにあたって、自分の生涯の過去の場面——危険と苦難——を思い起こすのは当然であり、それらの危険と苦難から彼を救い出された神の善良さを認めるのは当然であり、その住居において神に仕え、自分自身と自分の持つすべてをとこしえに神とその奉仕に献げるという厳粛な決意を表すのは当然であった。この詩篇の王である作者に当然であったことは、すべての人に当然である。私たちが住むための家を建てたとき、過去の生涯における神との歩みをしかるべく思い起こしつつそれを神に献げ、神がそこに私たちとともに住むことをも垂れんじてよくしてくださるようにと祈ることより適切なことはあり得ないのである。

The psalmist returns thanks to God for deliverance from great danger, Psalm 30:1-3. He calls upon the saints to give thanks to God at the remembrance of his holiness, because of his readiness to save, Psalm 30:4, Psalm 30:5. He relates how his mind stood affected before this great trial and how soon an unexpected change took place, Psalm 30:6, Psalm 30:7; mentions how, and in what terms, he prayed for mercy, Psalm 30:8-10; shows how God heard and delivered him and the effect it had upon his mind, Psalm 30:11, Psalm 30:12.

This Psalm or song is said to have been made or used at the dedication of the house of David, or rather the dedication of a house or temple; for the word David refers not to הבית habbayith, the house, but to מזמור mizmor, a Psalm. But what temple or house could this be? Some say, the temple built by Solomon; others refer it to the dedication of the second temple under Zerubbabel, and some think it intended for the dedication of a third temple, which is to be built in the days of the Messiah. There are others who confine it to the dedication of the house which David built for himself on Mount Sion, after he had taken Jerusalem from the Jebusites; or to the purgation and re-dedication of his own house, that had been defiled by the wicked conduct of his own son Absalom. Calmet supposes it to have been made by David on the dedication of the place which he built on the threshing floor of Araunah, after the grievous plague which had so nearly desolated the kingdom, 2 Samuel 24:25; 1 Chronicles 21:26. All the parts of the Psalm agree to this: and they agree to this so well, and to no other hypothesis, that I feel myself justified in modelling the comment on this principle alone.

INTRODUCTION TO Psalm 30

A Psalm [and] Song [at] the dedication of the house of David. This is the first time that a psalm is called a song; some psalms are called by one name, some by another, and some by both, as here; and some are called hymns: to which distinction of them the apostle refers in Ephesians 5:19. A psalm was sung upon musical instruments, a song with the voice; it may be this psalm was sung both ways: the occasion of it was the dedication of David's house: the Targum interprets it of the house of the sanctuary, the temple; and so most of the Jewish commentators (i); which might be called his house, because it was his intention to build it; his heart was set upon it, he provided materials for it, and gave his son Solomon the form of it, and a charge to build it; and, as is thought, composed this psalm to be sung, and which was sung by the Levites at the dedication of it: others, as Aben Ezra, are of opinion it was his own dwelling house, made of cedar, which he dedicated according to the law of Moses, with sacrifices and offerings, prayer and thanksgiving, 2 Samuel 5:11; so Apollinarius calls it a new house David built; but since there is nothing in the whole psalm that agrees with the dedication, either of the temple, or of David's own private house, it seems better, with other interpreters, to understand it of the purging of David's house from the wickedness and incest of his son Absalom, upon his return to it, when the rebellion raised by him was extinguished; which might be reckoned a new dedication of it; see 2 Samuel 20:3; and to a deliverance from such troubles this psalm well agrees. Theodoret interprets it of the restoration of the human nature by Christ, through his resurrection from the dead.

(i) Jarchi, Kimchi, & Abdendana.

XXX.

This psalm, which is plainly an expression of thankfulness for recovery from a dangerous, and nearly fatal, sickness, does not in a single line or word bear out the title, which suggests either the dedication of the site of the future temple (2 Samuel 24; 1 Chronicles 21) or of the citadel on Zion (2Samuel 5:11), or of the rededication of the palace profaned by Absalom. On the other hand, the fact that the psalm is, in the Jewish ritual, used at the Feast of Dedication, the origin of which is to be found in 1 Maccabees 4:52 seq., suggests that the title may have been appended after the institution of that feast, in order to give an historical basis for the use of the psalm. The reason of its choice we must look for in the feelings produced by the first successes in the war of independence. After the sad period of humiliation and persecution, the nation felt as the writer of this psalm felt—as if saved from the brink of the grave. Thus the psalm is in application national, though in origin and form individual. Who the author was, it is vain to conjecture; the tone and even the language suggest Hezekiah or Jeremiah. (See Notes.) The parallelism is not strongly marked.

A thanksgiving for recovery from an almost fatal sickness, and a reflection on the lessons which it was sent to teach. Cp. Psalm 119:67. The Psalmist praises Jehovah for preserving his life in answer to his prayer (Psalm 30:1-3), and calls upon the godly to join him in thanksgiving (Psalm 30:4-5). He goes on to relate his own experience of God’s mercy. In prosperity he had grown presumptuous, till God withdrew His favour, and trouble came (Psalm 30:6-7). Then he pleaded that his life might be spared (Psalm 30:8-10): his prayer was answered; his life was prolonged that he might praise Jehovah, and in thanksgiving will he employ the remainder of his days (Psalm 30:11-12).

The Psalm is entitled, A Psalm; a Song at the Dedication of the House; a Psalm of David (R.V.): and this title has generally been supposed to refer to the occasion for which the Psalm was written. But commentators are not agreed whether the House means the Temple or David’s Palace. The term dedication is used of a house (Deuteronomy 20:5), or city walls (Nehemiah 12:27), as well as of sacred things and places (Numbers 7:10 ff.; 1 Kings 8:63; Ezra 6:16-17). Some refer it to David’s palace in Zion (2 Samuel 5:11), and suppose that he had recently recovered from a severe illness: others to the dedication of the site of the Temple (1 Chronicles 21:26; 1 Chronicles 22:1) after the great Plague, regarding the allusions to sickness in the Psalm as not literal but figurative of the anguish which the king felt for the sufferings of his people.

But it is most probable that the title does not refer to the occasion of the Psalm at all, but to its liturgical use at the Dedication of the Second Temple (Ezra 6:16), or in later times at the Feast of the Dedication, to which it is assigned in the Talmudic treatise Sopherim. Comp. the title of Psalms 92, and of 29 in the LXX. The title appears to be a composite one. The words A Song at the Dedication of the House are inserted awkwardly between A Psalm and of David. The Feast of the Dedication (John 10:22) was instituted by Judas Maccabaeus in b.c. 165, to commemorate the purification of the Temple after its desecration by Antiochus Epiphanes, and the erection of the new altar of burnt-offering (1Ma 4:52 ff.; 2Ma 10:1 ff.).

But it does not follow that the Psalm was written for either of these occasions. More probably it was already familiar, and was selected as appropriate to the circumstances. The very existence of the nation had been at stake; it had been suddenly and unexpectedly freed from a crushing tyranny and as it were restored to life; and this Psalm supplied it with fitting language in which to give thanks for its deliverance. The experience of the individual had been repeated in that of the nation.

This thanksgiving corresponds to the prayer of Psalms 6. Comp. Psalm 30:2 b with Psalm 6:2 b; Psalm 30:5 a with Psalm 6:1 a; Psalm 30:7 b with Psalm 6:2-3; Psalm 6:10; Psalm 30:9 with Psalm 6:5. Hezekiah’s prayer (Isaiah 38:10-20) seems to contain reminiscences of it; comp. especially Isaiah 38:18-20 with Isaiah 38:9 ff.

Ps 30:1-12.

文字通り「詩・歌」―楽器を伴う、あるいは伴わずに歌われる作品。あるいは「献堂の歌」等、詩篇の特定の性格を示す。一部はダビデのが「家」ではなく作品の名に結びつくべきであると考え、機会を神殿の敷地の選択

(1Ch 21:26-30; 22:1)

に求める。

しかし「家」は神殿のために絶対的に用いられることはなく、「献堂」はそのような機会にはうまく適用されない。ヘブル語の「ダビデの家の献堂」という句は異例の形であるが、著者の名を作品から切り離すことも同様に異例である。「ダビデの家の献堂」として（備えられたように、

De 20:5）、

詩篇の範囲は、そのような機会にふさわしい、安息と過去の試練の熟考の状態に良く対応する

(2Sa 5:11; 7:2)。

神の救う恵みの祝をもって始め、その中で他の者にも加わるよう招き、彼は苦悶における祈りと、神の恵み深く迅速な答えを語るからである。

1. 引き上げられた―井戸から引き上げられるように

(Ps 40:2)。

私はあなたをあがめます――文字どおりには「私はあなたを高く上げる」。すなわち、彼は神を自分の思いと愛情において第一の、至高のものとし、できる限りのことをして神を知らせ、賛美において神を高く上げようとしたのである。

というのも、あなたは私を引き上げてくださったからである――すなわち、私がそのうちにあった危険の状態からである(Psalm 30:2-3)。ここで用いられているヘブライ語は、本来、井戸から汲み上げるようにして引き出すことを意味し、さらに転じて、救い出すこと、解放することを意味する。神がこのように彼を引き上げてくださったのであれば、神の御名を「高く上げる」こと、すなわちたたえることによって感謝を表すのが当然であった。

また、私の敵を私の上で喜ばせないでくださった――彼らに私の上で勝ち誇ることを許されず、すなわち、私を彼らから救い出してくださったのである。彼は、自分が危険な病から救われ、敵たちが自分の死を喜び勝ち誇るのを許されなかったという事実に言及している。Psalm 41:5 の注解を比較せよ。