聖書注解書

この詩篇は「聖歌隊の指揮者に」宛てられており、ダビデの詩篇であるとされている。「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照。これをダビデに帰する表題が正しいこと、また彼が作者であることは疑い得ない。しかし、それが作られた機会は知られておらず、今では確かめることはできない。ほとんどのユダヤ人の解釈者と多くのクリスチャンの解釈者たちは、これがダビデがマオンの荒野にいた時、ジフ人たちによって（隠れ場について）裏切られ、サウルとその軍勢によって激しく追跡されていた時（1 Samuel 23:19-26）に書かれたと考える。しかし、これを彼の生涯のこの時期に結びつける特別な理由はない。これが同様に当てはまる機会が多く存在したからである。

その全般的な目的は、詩篇作者の経験から、また苦しみを通して彼を導かれた示された恵みから、他の者たちの心に神への信頼を吹き込むことである。Psalm 31:23-24 を参照。この詩篇は、言及された時に作者を取り囲んでいた危険、それらの危険の中での彼の恐れと不安、危険の中での神への平静な信頼、彼に賜られた苦しみからの救出、救出に対する彼の喜びと感謝、また彼の試練において彼に向けられた神の取り扱いから、他の者たちが自分たちの試練において学びうる教訓に関係している。詩篇作者がこの詩篇を書いた時に苦しみあるいは危険の中にあったことは疑う理由がなく、その時に救出のために切に祈ったことは明らかである。しかし、この詩篇において彼が以前の苦しみに、またそれらの苦しみにおいて神が彼に与えてくださった救出に言及しており、その時の神の取り扱いから慰めと確信を求め、それを得ていることもまた明らかである。この詩篇のある部分では彼は現在の苦悩に言及し、他の部分では他の日々の試練と、それらの試練における救出に言及している。詩篇全体を通して、彼は、神の恵みについての自分自身の経験から、また神への自分自身の信頼から、神に信頼する義務を教え諭している。

この詩篇の内容は次のとおりである。

I. 神への信頼と、神の恵みについての以前の経験に基づいて、苦しみと敵たちからの救出を求める神への祈り、Psalm 31:1-8。

II. 彼の苦しみと、彼が圧えつけられていた災難についての描写、すなわち現在の彼の苦悩の列挙、Psalm 31:9-13。彼は、自分が苦しみの中にあり、悲しみによって目が衰え果てていると言う（Psalm 31:9）。いのちは悲しみによって、年月は嘆きによって費やされ、力は衰え、骨はやせ細っている（Psalm 31:10）。彼は隣人たちの間でそしりとなり、知人たちの恐れの的となっている。すなわち、彼がそれほど打ちひしがれ、見捨てられ、苦しめられていたので、彼らは彼から逃げたのである（Psalm 31:11）。彼は、人の記憶から過ぎ去った死者のように見捨てられ、忘れられている（Psalm 31:12）。彼は中傷され、人々が共謀して彼のいのちを取ろうとしている（Psalm 31:13）。

III. これらの苦しみの時における神への平静な信頼、すなわち、すべてが必ずようになるという彼が感じていた確信の下での、すべてを神の御手に静かに委ねること、Psalm 31:14-20。彼は自分が神に信頼したと言い（Psalm 31:14）、自分の時は神の御手の中にあると言う（Psalm 31:15）。神が自分を救い出してくださるようにと祈り（Psalm 31:15-18）、神の善きことと恵みについての確信の中に慰めと平安を見出し（Psalm 31:19）、神に信頼する者たちを人の誇りから隠し、その天幕の中に安全に保ってくださるという確信の中にそれを見出す（Psalm 31:20）。

IV. 救出に対する感謝、Psalm 31:21-22。彼は、祈っているまさにその時に救出を見出したか、あるいはすでに自分のものとなったかのようにそれについて語れるほどの確信を持っていたようである。彼は、自分が断ち切られると考えていたのは性急であったと感じ、神の善きことについての一瞬の疑いに対してさえ自分を責めたようである（Psalm 31:22）。

V. 彼の経験によって他の者たちに与えられる教訓、Psalm 31:23-24。これは同様の状況にあるすべての者への励ましの教訓であり、勇気を出すように、彼の模範と経験によって元気づけられるように、決して落胆せず、決して神への信頼をやめないように促すものである。彼が神を避け所また力として見出したのであるから、彼は他のすべての者たちに、彼らも同様に神に信頼するなら、神をそのような方として見出すであろうと信じるようにと呼びかけている。

主よ、私はあなたに私の信頼を置く――これは、後に続く願いの根拠である。あるいは、詩篇記者がこのように神に訴える理由である。それは、神への、神のご性質への、神の約束への、危険の時に神が救い出してくださるその力への、彼の確固たる信頼であった。Psalm 7:1 の注解を比較せよ。

私が決して恥を見ることがないように――すなわち、この信頼をあなたに置いたことを恥じる事由が決して生じないように、ということである。あなたの私に対する扱いが、私の信頼が十分に根拠のあるものであったことを示すようなものとなりますように。ここで用いられている語は、しばしば現在そうであるように、神への信仰あるいは神への愛を告白することをためらうという意味（Romans 1:16、Romans 5:5、2 Timothy 1:12 を比較せよ）で用いられているのではなく、信頼に値しないものにそのように頼ったことを恥じる事由となるほどに「失望させられる」という意味で用いられている。Job 6:20 の注解を参照せよ。Isaiah 30:5、Jeremiah 2:26、Jeremiah 14:3-4 も比較せよ。詩篇記者は、自分の祈りに答えて神が自分のために介入し、神が自分において置かれた信頼に値する方、試みの時に信頼されうる神であることを示してくださるようにと祈っているのである。言い換えれば、彼がその悩みの中でこのような神に頼ったことについて悪者どもの非難にさらされることがないように、ということである。

あなたの義によって私を救い出してください――あなたの義なるご性質の現れにおいて。人と人との間に正義を行い、私と私の敵との間に正しい判決を下されるかたとして、そのご性質が義なるものであることを示すことにおいて、ということである。

あなたの耳を私に傾けてください――聞くことを望まれる者、あるいは聞きたく願っておられる者に耳を傾けられる方がされるように。Psalm 17:6 の注解を参照せよ。

速やかに私を救い出してください――遅延なく。あるいは、急いで私を救い出してください。すべての悪から救い出されるようにと祈ることは正しい。即座に救い出されるようにと祈ることも、同じように正しい。

あなたは私の堅固な岩となってください――欄外では「力の岩として私に」となっている。Psalm 18:1-2 の注、Psalm 18:46 の注を参照せよ。

私を救う防御の家として――城塞化された家。安全で堅固にされた家のことである。それは、安全な住まい、住処を持つことができますようにと祈ることに等しい。

あなたは私の岩、私のとりでです――Psalm 18:2 の注を参照。

それゆえ、御名のゆえに――あなたご自身の誉れのために、あるいはあなたの御名の栄光のために、である。Psalm 23:3 の注を参照。すなわち、あなたが私の岩、私の防御である以上――私があなたに信頼を置く以上――私を導き、導いてくださることによって、私の信頼がよく根拠を持つこと、これがあなたの御性格であること、そして、自分のすべてをあなたに委ねる者たちにあなたが真実かつ誠実であられることを示してください、ということである。Psalm 31:1 の注を参照。

「私を網から引き上げてください」――詩篇9:15の注釈を参照せよ。

「彼らが私のためにひそかに張ったもの」――すなわち、私の敵が私のために張ったもの、ということである。「ひそかに張る」という句は、網やわなを「隠す」、覆い隠す習慣を指している。それは、捕らえられるべき野獣がそれを見通すことができず、気づかずにそれに陥るようにするためである。同様に、彼の敵は、彼が気づいていない瞬間、彼が疑っていない場所で網を仕掛けることによって彼を打ち負かそうと企てたのである。

「あなたは私の力ですから」――私の砦。私の防ぎの望みは、あなたの中に、ただおひとりご自身のうちにある。

「私は私のたましいをあなたのみ手にゆだねます」――救い主は、十字架上にあり、死のうとされたとき、この表現を用いられた（ルカ23:46）。しかしこれは、この詩篇が最初からキリストへの言及であったこと、あるいは主が、これらのことばが元来預言であったことを明らかに示そうとなさったことを証明するものではない。このことばは、ほかのすべての者にとってそうであるように、死の時の主にとっても適切なものであった。そして、そのことばの使用は、その時にそれが適切であることの最高の例証となった。詩篇の作者の行いは、危険と悩みのただ中での神への強い信頼の行いであり、救い主の行いも同じ性質のものであり、死の荘厳な時にご自身のたましいを神にゆだねる行いであった。同じ信仰の行いは、悩みにおいても死においても同様に、神のすべての民にとって適切である。使徒の働き7:59と比較せよ。「たましい」という語は、いのちの原理として考えられた「いのち」、すなわち「私自身」と等価なものを意味する場合もあれば、からだと区別された「たましい」をより特定的に意味する場合もある。どちらの解釈によっても、その意味が実質的に変わることはない。

「あなたは私を贖い出してくださいました」――これが、「詩篇の作者」が自分自身を神にゆだねた根拠また理由であった。この理由は、救い主によっては、その死の瞬間には挙げられず、また挙げられえなかった。主は、贖い主として任命されたわざの功績において、今まさに成し遂げようとしていたそのわざのうちに、去りゆくたましいを父なる神にゆだねられた。私たちは、贖われた者として、私たちのたましいを神にゆだねる。これは私たちにとって適切である。

(a) 神が私たちを贖ってくださったから。

(b) 私たちは神のために贖われたのであり、神にご自身のものを取ってくださるよう願いうるから。

(c) これは安全の根拠である。私たちが贖われたのであれば、神が私たちを守ってくださることは確かであるから。

(d) これは、来たるべき世界に関しての私たちの安全の唯一の根拠であるから。

「ダビデ」がこのことばによって何を理解していたかを確実に決定することは容易ではないかもしれない。しかし、彼が、堕落の破滅から、罪の支配から回復され、神の子とされたという考えを表すものとしてこの語を用いたことを疑う理由はない。また、彼が救いの道について、自分がただ贖いによって、すなわち自分の罪のために血が流されることによって贖われたにすぎないと感じるような見方を持っていたことを疑う必要もない。クリスチャンであるすべての者にとって、悩みと危険のただ中で、また死の時にこのことばを用いることを正当化するには、救い主の血によって贖われたということで十分である。私たちのだれにとっても、死の時における信頼と確信の安全な根拠は、キリストが罪のために死んでくださったこと、また私たちがキリストの血にあずかっている証拠を持っていることのほかにはないのである。

「まことの神、主よ」――あなたの約束と契約上の約束に真実な方。贖われた者たちにいのちと救いとを約束されたように、彼らは安心してあなたに信頼することができる。コリント第二1:20の注釈を参照せよ。

「私は偽りの空しいものを重んじる者たちを憎んだ」――これは明らかに、前の諸節でささげられた祈りの理由として述べられたものである。詩篇作者が、自分自身の過去の生、すなわち普段の目的と行いを振り返ったものである。その意味は、彼が神の友であり、悪者たちから自分を分かち、それゆえ今、その報いとして神の保護と介入を求めて祈っている、ということである。この心情は詩篇26:3-5に現れるものと類似している。その箇所の注解を参照せよ。ここで「重んじる」と訳された語は、観察すること、守ること、仕えることを意味し、ここで「偽りの空しいもの」と呼ばれているものに敬意を払う者たち、すなわちそれに仕え、それに好意を示す者たちを指している。「偽りの空しいもの」とはおそらく「偶像」であり、真の神を礼拝する者たちと区別された、偶像礼拝に仕える者たちへの言及である。偶像は、真実で実在するものと対照して、しばしば偽りのもの、空しいもの、虚無、偽りとして表される。1 Corinthians 8:4の注解を参照せよ。ここで用いられている言葉には、偶像の「まったくの」無価値さと空虚さを表す特別な強調がある。この言葉は「空虚の空しさ」を意味し、偶像が「完全に」空しく無価値であることを示しているのである。

「しかし私は主に信頼する」――偶像と区別される真の神、ヤハウェなる主を、という意味である。

私はあなたの恵みを喜び楽しみます — あなたの恵みの中で勝利し喜ぶ、ということである。すなわち、すでに経験した恵みの中で、またなお享受することを望む恵みの中で。彼はその恵みの豊かな証しを受けており、さらに多くの証しを期待していた。そして、偶像が与えうるものの中ではなく、その恵みの中に自分の喜びを見出すと言うのである。

あなたが私の苦しみを顧みられたからです — 過去にも、今も。彼は自分の祈りが顧みられ、神が彼を慰め、救い出してくださることを確信していた。

あなたは逆境の中にある私のたましいを知っておられます — 私に臨んだ苦しみの中で、ということである。すなわち、神は逆境の時における彼の心のすべての感情——彼の悲しみと不安、彼の望みと信頼、彼の不平を言わない霊、神への全き依存の思い、そして神が介入して自分を救われるであろうという信仰——を見て、知っておられた、ということである。神は彼から顔を背けられず、彼のすべての感情、願い、望みを関心をもって顧みられることを示された。苦しみの時に、私たちのすべての感情が神に理解され、神が私たちのすべての悲しみを見て、それらを軽んじられないことを知ることは、大きなことである。逆境の中で生じる心の状態ほど興味深いものはない。逆境の中にあるたましいを完全に理解できる方は神ほかならず、そのような時にたましいの必要を完全に満たすことができるのも神ほかいないのである。