Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇には標題が付けられておらず、だれが作者であったか、またどんな機会に書かれたのかを確実に決定することはできない。この詩篇にはダビデへの特別な言及はなく、いつ作られたかを私たちが決定できるような状況への言及もない。実際、ユダヤ教やその地で普及していた礼拝の様式への特別な言及もなく、その心情と描写においてあまりにも「一般的」であるため、ユダヤの歴史のいかなる時期に、いやどのような土地においても書かれ得たものである。それがダビデの詩篇の「中に」見出され、どちらもダビデに帰される詩篇の間に置かれていることから、それが彼によって作られたと信じられていたと推定してよい。また、その信仰と不一致なものはこの中に何もない。それは実際、前の詩篇が閉じられる心情の展開にすぎず、二つの詩篇の密接な関係が、後者の標題が省かれた理由であったかもしれないと推測されてきた。
この詩篇は適切には三つの部分から成る。
I. 神を賛美せよという勧め。
II. 神が賛美されるべき理由。
III. このように神を賛美しようという目的の表明。
I. 神を賛美せよという勧め Psalm 33:1-3。ここには、義人たちに、歌と楽器――琴、ネベル、十弦の楽器――によって神を賛美するよう呼びかけること、すなわち、その多様な形態における音楽の最良の力を神への奉仕において用いるよう呼びかけることがある。
II. このように神を賛美する理由 Psalm 33:4-19。
(1) 良善と真実における神の全般的な性格 Psalm 33:4-5。
(2) 神が宇宙を造られたという事実、すなわち創造において神によって示された知恵と力 Psalm 33:6-9。
(3) 神の思い計らい、すなわち御目的の安定性 Psalm 33:10-11。
(4) 神を自分たちの神であると認める者たちの上に神が注がれる祝福――危険の中での配慮、守り、救い出しの祝福 Psalm 33:12-19。
III. 書き手と、彼と共にあった者たちとの、このように神を賛美しようという目的 Psalm 33:20-22。
このようにこの詩篇は、すべての土地と時代の民に適ったものであり、人々が、創造のみわざと世界に対する神の摂理的な統治において神が示された知恵と力と技において、ますます神を知るようになるのに比例して、よりよく評価されるであろう。
The Lord is praised for his works of creation, Psalm 33:1-9; and for the stability of his own counsels, Psalm 33:10, Psalm 33:11. The blessedness of the people who have the knowledge of the true God, his grace, and providence, Psalm 33:12-15. The vanity of all earthly dependence, Psalm 33:16, Psalm 33:17. The happiness of them that fear God, and trust in his mercy, Psalm 33:18-22.
This Psalm has no title in the Hebrew and it was probably written on no particular occasion, but was intended as a hymn of praise in order to celebrate the power, wisdom, and mercy of God. Creation and providence are its principal subjects; and these lead the psalmist to glance at different parts of the ancient Jewish history. In eight of Kennicott's MSS., this Psalm is written as a part of the preceding.
INTRODUCTION TO Psalm 33
Though this psalm has no title to it, it seems to be a psalm of David, from the style and matter of it; and indeed begins with the same words with which the preceding psalm is ended. Theodoret is of opinion it was written by David as a prophecy concerning Hezekiah, as a song to be sung by the people after the destruction of the Assyrian army.
XXXIII.
This is a hymn of praise to Jehovah, as at once Almighty Creator and Ruler of the universe, and the Protector of His chosen people. It was plainly for liturgical use, and beyond this, as even the compilers of the collection left it anonymous, it is useless to inquire into its authorship or date. All that we see clearly is that faith in the protection of Jehovah and not in material force, that which we regard as the traditional faith of Israel, had by this time been firmly implanted. Both in rhythm, which is fine and well sustained, and subject this psalm bears a close relation to Psalms 147
The Psalm begins by repeating the call to praise with which the preceding Psalm closed, and recites the grounds on which Jehovah is worthy to be praised. It stands here as an answer to the invitation of Psalm 32:11, an example of the “songs of deliverance” spoken of in Psalm 32:7. Yet it differs widely in character from Psalms 32. That Psalm is an instruction based upon a particular personal experience; this is a congregational hymn of praise, arising (if indeed any special event inspired it) out of some national deliverance.
Contrary to the general rule in Book 1 (Introd. p. liii), it has no title in the Hebrew, though the LXX ascribes it to David.
It may commemorate some national deliverance from heathen enemies (Psalm 33:10-11; Psalm 33:16 ff.), but it is impossible to fix its date or occasion. It does not, like 147, which has many points of resemblance to it, contain clear references to the Restoration. There are echoes of it in Psalms 144, partly in later language.
The structure is symmetrical. To the introductory call to praise (Psalm 33:1-3) corresponds the concluding profession of trust in Jehovah (Psalm 33:20-22). Between these comes the main body of the Psalm, reciting the grounds upon which Jehovah is worthy of praise and trust. This falls into two equal parts, i. Generally, He is to be praised for His moral attributes (Psalm 33:4-5), for His creative Omnipotence (Psalm 33:6-9), for His sovereign rule (Psalm 33:10-11). ii. Specially, He is to be praised for His choice and care of His people in the midst of the nations (Psalm 33:12-15); material force is a delusion (Psalm 33:16-17), but He is the sure Protector of His people (Psalm 33:18-19). Psalm 33:4-19 are arranged in couplets or in quatrains.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 33:1-22.
Ps 33:1-22.
神の栄光ある属性とみわざへの生き生きとした喜ばしい賛美への呼びかけ。それらは創造に、また一般および特別の摂理に示される。それを見て、詩篇者はすべての敬虔な者のために信頼と喜びを公言し、神のあわれみを呼び求める。
1-3. 感情は
Ps 32:11
に合致する（比較せよ、
1Co 14:15)。
楽器
(Ps 92:3; 144:9)
は声を排除しない。
主にあって喜べ、正しい者たちよ――これは前の詩篇がその結びとして述べている心情と同じである。Psalm 32:11 の注解を参照せよ。
というのは、賛美は正しい者にふさわしいからである――「ふさわしい」とは、良く適っている、適切である、妥当であるという意味である。すなわち、正しい者たち――義人たち――には賛美のための豊かな理由があり、賛美は彼らにとって適切な務めであり、彼らにふさわしい営みなのである。正しい人、すなわち義人には、まさにその事実そのもののうちに、賛美の基礎を据える多くのものがある。というのも、彼がそのような品性を持ち合わせているという事実は神の恵みに帰せられるべきものであり、このこと自体、金や王の冠にもまさる貴重な所有物だからである。彼が神の律法を公然と犯す者でないこと。彼が無節制な者でないこと。彼が荒れ狂う情欲と激情の犠牲者でないこと。彼が不正直な者でないこと。彼が冒涜的な者でないこと。彼が不信仰者やあざけり者でないこと。そして、彼が敬虔な人――贖い救われた人――良き品性の人――天の相続人――であることは、彼に授けられ得る最高の祝福なのである。また、このような世界においてあからさまな背きと犯罪から救い出され、正しい生を生きることを可能にされた者は、格別に神を賛美し、神をほめたたえる機会を持ち得るのである。確かに、そのような者にとって賛美は適切な務めであり、そのような者にとってそれこそ「ふさわしい」のである。
これは賛美の詩篇である。おそらくダビデが筆者であろうが、そのことは告げられていない。なぜなら神は、聖書の筆者たちよりも、彼らを動かし導いたあの祝福された御霊に目を向けさせようとされたからである。詩人はこの詩篇において、一、正しい者たちに神を賛美するよう呼びかける（詩 33:1-3）。二、賛美のための材料を提供する。われわれは神を賛美しなければならない。1. 神のことばとすべてのわざに現れる神の正義、善、真実のため（詩 33:4,5）。2. 創造のわざに現れる神の力のため（詩 33:6-9）。3. 世界の統治における神の摂理の主権のため（詩 33:10,11）、および再び（詩 33:13-17）。4. 神がご自身の選ばれた民に寄せる特別な恵みのため。それは彼らが神に信頼するよう励まされる（詩 33:12）、および再び（詩 33:18-22）。この詩篇は神に向けた信心深い魂の敬虔な思いをこれほど自然に表しているので、これを歌うにあたって適切な思いに欠けることはない。