聖書注解書

この詩篇には標題が付けられておらず、だれが作者であったか、またどんな機会に書かれたのかを確実に決定することはできない。この詩篇にはダビデへの特別な言及はなく、いつ作られたかを私たちが決定できるような状況への言及もない。実際、ユダヤ教やその地で普及していた礼拝の様式への特別な言及もなく、その心情と描写においてあまりにも「一般的」であるため、ユダヤの歴史のいかなる時期に、いやどのような土地においても書かれ得たものである。それがダビデの詩篇の「中に」見出され、どちらもダビデに帰される詩篇の間に置かれていることから、それが彼によって作られたと信じられていたと推定してよい。また、その信仰と不一致なものはこの中に何もない。それは実際、前の詩篇が閉じられる心情の展開にすぎず、二つの詩篇の密接な関係が、後者の標題が省かれた理由であったかもしれないと推測されてきた。

この詩篇は適切には三つの部分から成る。

I. 神を賛美せよという勧め。

II. 神が賛美されるべき理由。

III. このように神を賛美しようという目的の表明。

I. 神を賛美せよという勧め Psalm 33:1-3。ここには、義人たちに、歌と楽器――琴、ネベル、十弦の楽器――によって神を賛美するよう呼びかけること、すなわち、その多様な形態における音楽の最良の力を神への奉仕において用いるよう呼びかけることがある。

II. このように神を賛美する理由 Psalm 33:4-19。

(1) 良善と真実における神の全般的な性格 Psalm 33:4-5。

(2) 神が宇宙を造られたという事実、すなわち創造において神によって示された知恵と力 Psalm 33:6-9。

(3) 神の思い計らい、すなわち御目的の安定性 Psalm 33:10-11。

(4) 神を自分たちの神であると認める者たちの上に神が注がれる祝福――危険の中での配慮、守り、救い出しの祝福 Psalm 33:12-19。

III. 書き手と、彼と共にあった者たちとの、このように神を賛美しようという目的 Psalm 33:20-22。

このようにこの詩篇は、すべての土地と時代の民に適ったものであり、人々が、創造のみわざと世界に対する神の摂理的な統治において神が示された知恵と力と技において、ますます神を知るようになるのに比例して、よりよく評価されるであろう。

主にあって喜べ、正しい者たちよ――これは前の詩篇がその結びとして述べている心情と同じである。Psalm 32:11 の注解を参照せよ。

というのは、賛美は正しい者にふさわしいからである――「ふさわしい」とは、良く適っている、適切である、妥当であるという意味である。すなわち、正しい者たち――義人たち――には賛美のための豊かな理由があり、賛美は彼らにとって適切な務めであり、彼らにふさわしい営みなのである。正しい人、すなわち義人には、まさにその事実そのもののうちに、賛美の基礎を据える多くのものがある。というのも、彼がそのような品性を持ち合わせているという事実は神の恵みに帰せられるべきものであり、このこと自体、金や王の冠にもまさる貴重な所有物だからである。彼が神の律法を公然と犯す者でないこと。彼が無節制な者でないこと。彼が荒れ狂う情欲と激情の犠牲者でないこと。彼が不正直な者でないこと。彼が冒涜的な者でないこと。彼が不信仰者やあざけり者でないこと。そして、彼が敬虔な人――贖い救われた人――良き品性の人――天の相続人――であることは、彼に授けられ得る最高の祝福なのである。また、このような世界においてあからさまな背きと犯罪から救い出され、正しい生を生きることを可能にされた者は、格別に神を賛美し、神をほめたたえる機会を持ち得るのである。確かに、そのような者にとって賛美は適切な務めであり、そのような者にとってそれこそ「ふさわしい」のである。

立琴を用いて主を賛美せよ――「立琴」についての記述は、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。

琴を用いて主に歌え――この語の意味についても、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。そこではこの語は「バイオル」と訳されている。

また、十弦の楽器を――「また」という語は、ここで立琴や琴とは別の第三の楽器が指されているかのように、翻訳者たちによって補われたものである。しかし、より正確な訳は「十弦の琴（あるいはリラ）」であろう。同じ構文は Psalm 144:9 にも見られる。しかし Psalm 92:3 では、この二つの語は異なる楽器を表すものとして別々に用いられている。リラ（琴）は必ずしも同じ数の弦で作られたのではなく、「十」の弦で作られたものには、並外れて美しい、あるいは力強い楽器として、何か特別なところがあったと思われる。それゆえ、ここではそれが特に指定されているのであり、ここでの考えは、特別な力と美しさを備えた楽器が、この機会に神への奉仕において用いられるべきである、ということである。

新しい歌を主に向かって歌え――この機会のために特別に作曲された歌のことである。この機会によって呼び起こされる特別な感情を表現する歌、あるいは神の善良さとあわれみのこの新しい現れにふさわしい歌のことである。神の善良さのいくつかの新しい側面を示すこのような機会は、それにふさわしい新しい言葉を求めた。同様に今、神のあわれみの絶えず変化する現れに応えるために、新しい賛美の歌と、音楽における新しい曲が求められている。また、教会が世界の中に広げられていくにつれて、その賛美の形式は、生じるであろう新しい状況に適応されなければならない。教会の賛美を、ダビデの時代に用いられた正確な言葉や、当時用いられた音楽に限定しようとする試みほど不合理なことはありえない。Revelation 5:9 の注を比較。「新しい歌」という表現は詩篇の中に数回現れており、神の善良さのいくつかの新しい現れに適応して、新しい賛美の歌が作曲されたことを示している。Psalm 40:3、Psalm 96:1、Psalm 98:1、Psalm 144:9、Psalm 149:1。Isaiah 42:10 も比較。

巧妙に演奏せよ、大声で――文字どおりには「よく演奏せよ」、あるいは「演奏においてよく行え」。すなわち、そのわざをよく、音楽のあらゆる技倆をもって行え、ということである。ここで「大声」と訳されている語は、本来、「喜びの叫び」あるいは「歓喜」を意味する(Job 8:21、1 Samuel 4:5)。この語は特に、ラッパの音あるいは響きに適用されている(Leviticus 25:9、Leviticus 23:24、Numbers 29:1)。この語には「騒音」というよりむしろ「歓喜」の観念がある。その意味は、その音楽が、最高の喜びを表現するものであるべきだ、ということである。

主のみことばは正しいからです――神の命令、律法、約束のことである。神が「語られる」ことは何であれ正しく、また真実である。それは普遍的な信仰に値するものであり、それゆえ賛美の理由となるべきである。神がある事柄を語られたという事実は、それが真実であることの最高の証明である。

また、そのすべてのみわざは真実のうちになされるからです――むしろ「誠実のうちに」と訳すべきである。すなわち、神のなされるすべてのことは誠実に執行される、ということである。神は約束されたことをすべて行われ、神のなされるすべてのことは、普遍的な信頼を要求しうるものである。神がなされることは何であれ、神がそれをなされるという事実そのものによって、すべての被造物の信頼に値する。神のみわざによってどのような影響を受けるにせよ、それが完全に正しいことを疑う理由を誰も持たない。神は、私たちが何らかの知識を持ちうる存在の中で、この確かな保証を抱くことのできる唯一のお方なのである。

「主は義を愛される」――Psalm 11:7 を参照せよ。

「公正を愛される」――正義を愛される、ということである。

「地は主の恵みに満ちている」――欄外では「憐れみ」。ヘブル語も同様である。すなわち、神の憐れみ、あるいは善さは至るところに現れている、ということである。地のすべての部分が、神が善い方であることを証言しているのである。

「みことばにより」――神の命令によってである(Genesis 1:3、Genesis 1:6など)。Psalm 33:9の注解を参照せよ。

「もろもろの天は造られ」――すなわち、星の天、私たちの上にある世界々々である(Genesis 1:1)。

「その万軍も」――そのすべての「軍勢」のことである。星々は、戦争において軍隊が繰り出されるように、彼の命令によって、その指揮のもとに引き出される軍隊、整列した軍勢として表される。Genesis 2:1を参照し、Isaiah 1:9の注解と比較せよ。

「その口の息により」――私たちの言葉が息とともに口から出るように、その言葉、あるいは命令によって、ということである。ここでの考えは、神が万物の創造者であり、そのような方として賛美に対する権利を持っておられ、創造者として礼拝に値する、ということである。神がこれに値するのは、すべてのものを造られたという事実と、それがなされた「仕方」――それを成し遂げた知恵、力、善良さ、技倆――ゆえである。

主は海の水を山のように集められる — ここで「集める」と訳されているヘブル語は分詞形であり、「集めておられる」である。これは、もとの創造の時だけの行為ではなく、絶えず起こり続ける行為として表そうとするものである。水が集められ、一つに保たれる力——水が地に広がるのを絶えず防ぐ力——への言及である。「山」と訳されている語——נד nêd——は、本来、堆いれ、または「盛り土」を意味し、盛り土のように寄せ集められた海の波に適用される(Joshua 3:13, Joshua 3:16; Exodus 15:8; Psalm 78:13 と比較せよ)。神はそれらの水を集め、あたかも固体であるかのようにその場所に保っておられる。これは、神が水に対して持つ絶対的な支配を示すものであり、それゆえ神の力の最も印象的な例証である。

深みを倉に納められる — 深淵、深い水、水の塊のことである。神はそれらを御心のままに置き、農夫が穀物を、富める者が財宝を処分するようにそれらを処理される。海洋の洞窟——海の底——は、神がそこに置くことを選ばれた水を受け入れる広大な貯水池、宝の倉なのである。これらすべては神の驚くべき力の証拠であり、これらすべては賛美の正当な基礎を据える。神への感謝の機会は、神が造られたすべての世界の中に、神の手から出たすべての対象の中に見出されうる。そして、海洋の水を御心のままに集め、抑え、制御される神の驚くべき力ほど、このことを「明白に」示すものはないのである。