聖書注解書

この詩篇はダビデに帰されている。原語の標題 לדוד ledâvid ――「ダビデによる」あるいは「ダビデの」――には、それが作られた機会を示すものも、他の詩篇と区別してこの詩篇の性格を示すものもない。詩篇の標題には、Psalm 3:1-8; Psalm 7; Psalm 18; Psalm 30:1-12; Psalm 34 にあるように、詩篇が作られた状況への特別な言及があることもあれば、また、はるかに頻繁には、Psalm 4:1-8; Psalm 5:1-12; Psalm 6:1-10; Psalm 9; Psalm 16:1-11; Psalm 22 にあるように、それ自体の性質において、あるいは音楽への適合性において、詩篇の性格を区別する何かが標題に付け加えられている。しかしこの場合、これらの点のいずれについての情報を提供するものは標題には何もない。

詩篇自体の中にも、それが書かれた機会をいかなる正確さをもって決定することを可能にするものはない。ある人々はこれをサウルによるダビデへの迫害の時に、他の人々はアヒトフェルあるいはシメイからの反対、あるいはメフィボシェテの忘恩 2 Samuel 16:3 に、また他の人々はアブシャロムの反乱に結び付け、さらに他の人々は、メシアに起こるであろうことを預言的に描写するものとしてメシアに結び付けてきた。この詩篇は前者の想定のいずれの上でも理性的に解釈し得るが、それがメシアへの何らかの直接的な言及を持っていたという証拠はない。新約聖書の中で、その一部がキリストに適用されていると主張され得る唯一の場所は John 15:25 であり、そこでは「しかし、これは、『彼らは理由なくして私を憎んだ』と彼らの律法に書かれていることばが成就するために起こったのである」と言われている。この詩篇がメシアを指すと考える人々は、これは Psalm 35:19 からの引用であると言う。しかしこれについては、次のように述べることができる。

(a) その節における詩篇の言葉は、ヨハネで用いられている言葉と異なっていること。前者の言葉は「理由なくして私を憎む者たちが、その目で目くじらを立てることがないように」であり、また

(b) ヨハネの言葉は Psalm 69:4 「理由なくして私を憎む者たち」などのほうがはるかに文字通りの引用であり、その詩篇は疑いなくメシアへの言及を持っていること。

デウェッテ（DeWette）は、この詩篇は本来ダビデに帰されるべきではないと考え、それはダビデに「ふさわしくない」と述べる。彼は、それがダビデの死後、劣った詩人によって作られたと考える。しかし彼は、彼自身の感情から引き出されるもの――「私の感情によれば」（nach meinem Gefuhle）――以外には、この意見の理由を何も提供していない。とはいえ、この詩篇が作られた時と機会は重要なことではない。それが上述の機会のいずれにも当てはまるのと同様に、個人の歴史に生じる無数の機会にも当てはまるからであり、それゆえそれは、教会において常に有用であり得るほどに一般的な性格を持つ。

この詩篇に明らかなこと――中心的な考え、そしてそれをこれほど有用にしているもの――は、それが、公には彼の友人であった者たちから、すなわち彼がその苦難の中で親切を示した者たち、彼にとって友人であり兄弟であったが今や彼に敵対して向き直った者たちから作者が受けた扱いに関して作られたということである。繁栄の時には、彼らは公には彼の友人であり、彼の惜しみない寛大なもてなしにあずかっていた。彼らが苦しめられたとき、彼は彼らに同情と親切を示した。しかし逆転が彼の上に臨んだとき、彼らは彼を見捨て、彼の中傷者、迫害者、告発者たちに加わった。それゆえこの詩篇は、その性質の試練に特別な適用可能性を持つ。それは、このような忘恩から湧き出る彼自身の悲しみに関する作者の感情と見解、そして彼のために神が介入してくださるようにとの神への切なる祈り――傷つき虐げられた彼の心の悲しみを、変わることのない友、力強くあわれみ深い神の御腕の上に委ねること――を表している。この詩篇で言及されているような機会はこの世界でしばしば起こるので、霊感の書の中に、敬虔がこのような形の試練にどう向き合うべきかの「模範」が提供されることが重要であった。

この詩篇は次の部分から成る。

I. 祈り Psalm 35:1-10。これは、

(a) 神の介入を求める切なる訴え Psalm 35:1-3。

(b) 敵たちに対する神の復讐の荘厳な祈願、すなわち彼らがその犯罪に対する正当な報いを神の手から受けるようにとの祈り Psalm 35:4-8。

(c) 神のうちに勝利を得る、すなわち神の介入について神に賛美を帰するという、彼の確固とした目的の表明 Psalm 35:9-10。

である。

II. 敵たちの性格と行いの描写 Psalm 35:11-16。彼らは、

(a) 彼に対する偽りの証人、すなわち中傷者であり Psalm 35:11、

(b) 善に代えて悪を彼に報いた、すなわち卑しい忘恩を犯していた Psalm 35:12。

(c) 彼らの苦難の中で、彼は彼らにとって兄弟のようであった Psalm 35:13-14。しかし

(d) 彼らは彼の逆境の中でこれらすべてを忘れ、卑しく捨てられた者たち、すなわち酒宴を張る者たちや酔いどれたちと結び、彼の名に侮りを注ぎ、彼の人格を非難することに加わった Psalm 35:15-16。

III. これらの状況を見て、介入して彼を救い出し、中傷され傷つけられた者たちの守護者であり友であられることを神が示してくださるようにとの、神への切なる訴え Psalm 35:17-28。この訴えは、次のような論拠に基づく。

(a) 神が今、見ていながら、義なる大義、すなわち虐げられ不正を加えられた者の大義に何の関心も持たれていないように見えること Psalm 35:17。

(b) 神の介入が、詩篇作者に神に賛美を帰させることになること Psalm 35:18。

(c) 彼をこれほど傷つけ不正を加えた者たちが、神の恵みを享受しているように見え、安らいでいること Psalm 35:19-20。

(d) 神がこれらすべてをご覧になり、今なお見ておられ、彼のために介入されることが神にふさわしいことであること Psalm 35:21-23。

(e) 神が悪者に義人への勝利を許したままにすること、あるいは義人を飲み込んだかのように彼らが勝ち誇るのを許すことが、神にふさわしくないことであること Psalm 35:24-26。また

(f) 神の統治の下で、真に義なる者たちが、神を喜び、神にふさわしい賛美を帰することができるような、神の恵みと守りのしるしを受けることが望ましいことであること Psalm 35:27-28。

主よ、私の訴えを弁護してください――「弁護する」という語は、本来、ある要求を支持して、あるいは他者の要求に反対して論じること、賛成または反対の理由を力説すること、論法あるいは嘆願によって人を説得しようと試みることを意味する。たとえば、犯罪者の命のために弁護するというのは、彼が無罪とされるべきか、あるいは赦されるべきかの理由を力説するということである。さらに転じて、どのような形であれ、切実に嘆願することを意味するようになった。ここで用いられている原語――רוב rûb――は、争う、競い合う、口論するという意味であり、さらに転じて、裁き人の前で争うこと、訴えを処理し弁護することを意味する。ここでの考え方は、詩篇作者が、自分に立ち上がった者たちに立ち向かって、あたかも法廷で、あるいは裁き人の前で訴えが扱われるかのように、そして神がその代言人となることを、神が引き受けてくださるようにと望んでいる、というものである。同じ語が、節の他の部分では別の形で用いられている――「私と争う――יריבי yârı̂ybāy――者たち」。ここでの考え方は、彼らが彼に「反対して」弁護し、あたかも法廷や裁き人の前で、彼が有罪とされるべき理由を論じているかのようである、というものである。彼らは彼の苦々しい敵対者であり、あらゆる種類の偽りの告発を彼に向けて、彼の有罪判決を求めていた。詩篇作者は、彼らに立ち向かって自分自身の訴えを処理することはできないと感じた。それゆえ彼は、神が介入し、自分のために立ち上がってくださるようにと嘆願したのである。

私と戦う者たちと戦ってください――ここでは、節の前の部分と実質的に同じ考えが述べられている。すなわち、神が彼の訴えを引き受けてくださるように、彼に敵対する者たちに向かって神がご自身の力を行使してくださるようにという祈りである。

盾と大盾を取って――すなわち、戦いに備えるかのように、あなたご自身を武装してください、ということである。これは、神が介入してくださるように、また詩篇記者の敵に向かって戦士として出て行ってくださるようにという、新しい形における祈りである。「盾」という語については、Psalm 5:12 の注解を参照せよ。Ephesians 6:16 の注解と比較せよ。「大盾」という語については、Psalm 18:2 の注解を参照せよ。これらの語は戦士の武具に由来しており、ここでの祈りは、神が彼を守るためにそのような姿で現れてくださるように、というものである。

私を助けるために立ち上がってください――戦士が敵の攻撃を食い止めるために立ち上がり、あるいは堅く立つのと同様に。

また、槍を抜き出してください――ここで「抜き出す」と訳されている語は、本来、注ぎ出すこと、空にすることを意味し、袋を空にすること(Genesis 42:35)、瓶を空にすること(Jeremiah 48:12)、鞘から剣を引き出すこと(Exodus 15:9、Leviticus 26:33、Ezekiel 5:12)に適用されている。この語は「槍」に、保管してあった場所から引き出すこととして、あるいは攻撃の目的のためにそれを差し伸べることとして適用される。おそらく前者が意味であり、ここでの観念は、ダビデが自分を守るために、神が戦士のように「武装される」ようにと祈った、ということである。槍は古代の戦争における普通的な武器であった。それは時には、手の中で剣のように振り回したり、敵に投げつけたりできるほど短かった(1 Samuel 18:11、1 Samuel 19:10、1 Samuel 20:33)。しかし通常は、便利に扱える限りの長さに作られた。槍は「攻撃」の武器であった。Psalm 35:2 で言及されている防具の各部分は防御のために設計されたものである。詩篇作者の観念は、攻撃と防御のいずれにも等しく備えた戦士のそれである。

私を迫害する者たちに立ちふさがってください――「道」という語は原文にはない。ここで「立ちふさがる」と訳されている語――סגר sâgar――は、本来、閉めること、閉じること、扉や門をそうするように、を意味する(Job 3:10、1 Samuel 1:5、Genesis 19:6、Genesis 19:10)。この語の用法によれば、ここでの観念は、私を迫害する者たちに対して道を閉ざしてください、ということである。Gesenius もそのように訳している。しかし Grotius、Michaelis、DeWette らは、この語を名詞と見なし、ギリシャ語の σάγαρις sagaris――スキタイ人、ペルシャ人、アマゾンによって用いられたような両刃の剣――と同じものを意味すると考える。Herod. vii. 64。Rosenmuller の同所における注釈を参照。しかし、この語は古代の諸訳のいずれにおいてもそのようには訳されていない。セプトゥアギンタはこれを「私を迫害する者たちに向かって閉ざし」、ヴルガートは「私を迫害する者たちに先んじて占拠し」、アラム語訳は「私を迫害する者たちに向かって閉ざし」としている。正しい観念はおそらく、通常の訳で与えられているものであろう。詩篇作者は、神が彼の敵たちに会いに出て行かれ、彼らの進軍を逮捕し、阻止し、彼らの道をふさぎ、それによって彼らが自分を攻撃するのを防いでくださるようにと祈っているのである。

私のたましいに、あなたは私の救いです、と言ってください――「私に」、私はあなたを救うであろう、と言ってください、ということである。すなわち、あなたが介入してくださること、あなたが私を敵から守ってくださることの、何らかの確証を私に与えてください、ということである。人は、いかなる危険に関しても平静であるために、ただこの確証を必要とするだけである。神が私たちに、ご自身が私たちの救いとなること、私たちを守ること、罪から、危険から、地獄から私たちを救い出すことを言われるとき、心は平静でありうるし、実際に平静であろう。信じる者には、神はこの確証を与えられる。すべての人に、神はそれを与えることを望んでおられる。救いの計画全体は、このような確証を提供し、神が救って「くださる」という保証をたましいに与えることを目標として整えられている。そのとき死はその恐怖を失う。贖われた人は平静に進む。なぜなら、未来のすべてにおいて、すべての世界において、彼はもはや恐れるものを何も持たないからである。

彼らを恥じ入らせてください――すなわち、私のためにあなたが恵み深く介入されることによって、彼らが完全に打ち負かされ服従させられ、私を滅ぼそうと企てたことを「恥じる」ようになりますように。神が私の側におられることを彼らにあまりにも明白に示されることによって、そのように全く神の保護と配慮の対象であった者に敵対したことで、彼らが当惑に覆われますように。詩篇6:10の注解、詩篇25:2-3の注解を参照せよ。ヨブ記6:20の注解と比較せよ。

私のたましいを尋ね求める者どもを――私のいのちのこと。すなわち、私を滅ぼそうと企てる者たちのことである。

彼らを退けられるように――私を追おうとする彼らの試みにおいて。どうかあなたが介入されて、彼らを退けられますように。

恥辱に至らされるように――恥をかかされる。すなわち、企てが失望させられ挫折させられた者たちがそうであるように、恥じ入らされるように。

「風の前のもみがらのようになりますように」――穀物を選別するときにもみがらが吹き払われるように、ということである。Psalm 1:4 の注釈を参照せよ。

「主の使いが彼らを追い散らしますように」――彼らを追い払い、あるいは散らすように、ということである。聖書では、天使たちは神が悪人に刑罰をもたらす際に用いられる代理人としてしばしば描かれている。2 Kings 19:35、Isaiah 37:36、1 Chronicles 21:12、1 Chronicles 21:30、2 Samuel 24:16 を参照せよ。

「彼らの道を暗くしてください」――欄外注には、ヘブル語と同じく「暗やみ」とある。すなわち、彼らがどこへ行くのか、どんな危険に遭うのか、前に何があるのかを見ることができないように、ということである。前に何があるのか、どんな危険が近くにあるのかを知らずに、夜の中をさまよう人々の姿である。ここに続くイメージと比喩の連なりは恐るべきものである。それは、もみがらが風の前で散らされるように散らされ、復讐を行おうとする天使に追われ、導き手もなく、前にある崖も、背後に迫る敵も知らずに、暗く滑りやすい道へ追い立てられる人々の姿である。

「滑りやすいように」――欄外注には、ヘブル語と同じく「滑りやすさ」とある。これはイメージの恐怖をいっそう増させる状況である。それは単に暗い道であるだけでなく、雨によって滑りやすくなった道、すなわち、一刻ごとに崖を滑り落ちて滅ぼされる危険の中にある道である。

「主の天使が彼らを追うように」――彼らに従い、あるいは彼らを追撃するように、ということである。「迫害する」という語を私たちは今日、宗教的見解のゆえに人を苦痛、拷問、欠乏にさらすという意味で用いる。しかしここで用いられている語の意味はそれではない。単に「従う」あるいは「追う」ということである。このイメージは、復讐の天使がこの暗く滑りやすい道において彼らに従い、追撃する姿、すなわち、滅ぼす天使がすぐ背後に迫る中で、暗く危険な道を逃げていく姿である。

彼らは理由もなく、私のために穴に網を隠したからです — Psalm 7:15 の注解、Psalm 9:15 の注解を見よ。この比喩は狩猟から取られたものである。野獣が落ちるように穴または落とし穴を掘り、獣がそれを見られないように網を隠しておき、突然その上に引き寄せて捕らえるという考えである。ここでの言及は、他の者をわなにかけ、滅ぼすために企てられた計画、すなわち人が気づく前に滅亡を確実にするよう企てられた陰謀についてである。詩篇記者は、自分の場合、彼らがこれを「理由もなく」、すなわち何の十分な理由もなしに行ったと言う。彼は彼らに何の害も加えておらず、彼らのそのような振る舞いの口実を少しも与えていなかった。

理由もなく私のたましいのために穴を掘りました — 私のいのちのために、ということである。すなわち、彼らは私が落ちるような穴を掘り、実際に私がそこに落ちるようにと意図したのである。しかし私は、彼らがこのようにして私の滅亡を求める口実となるようなことは何一つしていない。