聖書注解書

この詩篇の表題「聖歌隊の指揮者に。コラの子たちのために。マシュキル」は、わずかな語順の入れ替えを除いて、Psalm 42:1-11 に付けられた表題と同じである。Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。しかし、これはこの詩篇が同じ作者によるものであること、同じ機会に作られたこと、あるいは二つの詩篇の目的と内容が互いに似ていることを証明するものではない。それは単に、それらが同じ目的のために、聖所の音楽を管理する務めに就いていたコラの家族の子孫たちに同様に引き渡されたことを示すだけである。実際、この詩篇がコラの子孫のひとり、あるいは音楽を管理していた何者かによって作られたことはあり得るが、それは表題によって確実なものとはされていない。

作者を決定できる方法はない。この詩篇は、詩篇の書のうちダビデに帰される一般的な区分（Psalm 1-41）には属していない。また、書の他の部分にある詩篇の多くが彼によって作られたことは疑い得ないが、彼の名が詩篇に付けられている場合を除いて、どれが彼のものであったかを今や確かめることは不可能である。その一方、彼の名がそのように付けられていないという事実は、この詩編集を配列した人々の信仰においては、それは彼の作品ではなかったことの証拠とみなされ得る。特定の書き手に帰されていない詩篇のうちのいくつかの作者が彼であり得たことは疑いないが、この詩篇には、それが特にダビデの詩篇であったことを示すものは何もない。それゆえ、今や作者の名を確かめる望みは持てないのである。

この詩篇が作られた機会もまた全く不明であり、憶測は無益である。詩篇の中には、それがいつ作られたかを確実に決定することを可能にするような事情の記述は何もない。しかし、ユダヤ人の歴史には、そこに含まれている心情が適用可能な多くの機会が起こった。だが、この詩篇がそれほど独自にかつ排他的に適用可能であるような機会は一つもなく、疑いのない確実さをもってそれに帰することはできない。その結果、注解者たちは、その成立をまったく異なる諸々の機会に帰してきた。少なからぬ人々が、これをアンティオコス・エピファネスの時代と、彼の下で起こった迫害に帰してきた。カルヴィン（Calvin）、ヴェネマ（Venema）、ダーテ（Dathe）、ローゼンミュラー（Rosenmuller）はこの見解を採る。デウェッテ（DeWette）は、その言及がバビロン捕囚以前の時代に――ネブカデネザルが最初にこの地に侵入したヨヤキムの治世（2 Kings 24:1）か、あるいはこの地が再び彼によって侵入されたエホヤキンの治世（2 Kings 24:10）に――あると考える。トルック（Tholuck）は、それがエホヤキンの治世（2 Chronicles 36:9）か、あるいはゼデキヤの治世（2 Chronicles 36:11）――この地がバビロン人たちによって侵入され、捕囚が始まったとき――に関係すると考える。アレクサンダー教授（Prof. Alexander）は、この詩篇には、それがダビデの時代より後の時期を指すと想定することを必要とするものは何もないと考える。

この詩篇自体において、その成立の機会に関して明らかなことは、次のとおりである。

(1) それが敗北と災難の時期であり、イスラエルの軍勢が打ち破られたときであったこと（Psalm 44:9-10）。

(2) 彼らの軍勢と民とが異邦人の間に散らされ、民が彼らの間で「売られた」こと（Psalm 44:11-12）。

(3) 彼らが周囲の国々の間で非難と笑い草とされたこと（Psalm 44:13-14）。

(4) この敗北と恥辱が、「竜の住む所」と呼ばれ得るどこかの場所で彼らに臨んだこと（Psalm 44:19）。

(5) これが、詩篇の作者が民の名において語るとき、それが蔓延していた偶像礼拝のためではなく、また民として彼らが「異なる神に手を伸ばした」ためでもない、と言えるようなある時期に起こったこと（Psalm 44:17-18、Psalm 44:20）。

おそらく、この詩篇を詳細に吟味してみると、すべての事情は、ヘブル民族の歴史の他のいかなる時期よりも、ヨシヤの時代に、特にその治世の終わり（2 Kings 23:26-30; 2 Chronicles 35:20-27）、およびそれに続く治世の初め（2 Kings 23:31-37; 2 Kings 24:1）と、よりよく調和することが分かるであろう。これは、バビロン捕囚の直前の時期に国民の上に臨んだ災いの始まりであり、国民が、敬虔な王の努力が成し遂げられ得る限りにおいて、蔓延する偶像礼拝から自由であった時代であり、それでいて、国民のバビロンへの完全な移住という結果に終わった一連の災難が始まった時代であった。この詩篇がマカベヤの時代に関係するという内的証拠は微塵もなく、ダビデの時代にはそれを容易に適用できる歴史的事実は存在しなかった。しかし、詩篇の中のすべての事情は、バビロン捕囚の直前に起こった出来事の中に、またヨシヤの敗北と死に始まった一連の国民的災難の中に、成就を見出すであろう。

この詩篇は、国民の災いのただ中にあって神が介入し、彼らの擁護と救出のために立ち上がってくださるようにとの、神への切なる訴えである。それは次の部分から成る。

I. 国が危険にさらされていたとき、また神が国をその敵から救い出されたときの、国民のための神の介入について、古くから伝えられてきた伝承における、かつての国民的祝福への言及。Psalm 44:1-8。この過去への言及は、明らかに、国民の暗黒と災難の現在の時期において神の介入を期待し、切に求めるための論拠、あるいは理由となることを意図している。神が同様の状況において介入されたという事実は、神が再びそうしてくださるべきであると訴え得る論拠であった。

II. 国の状態の描写。Psalm 44:9-16。それは国民的災難の時であった。神は国を捨てられ、もはや彼らの軍勢と共に出て行かれなかった。彼らの軍勢は退けられ、略奪され、民は奴隷に売られ、地の国々の間で非難と笑い草とされたのである。

III. これらすべてが彼らの上に臨んだ理由が何であれ、それが国民的離背のためでも、偶像礼拝の蔓延のためでも、また彼らが神を忘れたためでもないという陳述。Psalm 44:17-22。その考えは、国民の中に神に仕えようとする願いが満ちており、これはそのようなものとして神の民の上に臨んだ災難とみなされるべきである、ということである。彼らの苦しみは、真の宗教の大義のゆえに、あるいは彼らが神の民であるがゆえに耐えられたものである。これは、神が彼らのために介入してくださるように、あるいは神が彼らとご自身の大義を弁護してくださるようにとの訴えの根拠を提供する。

IV. 神が彼らを助け、救い出してくださるようにとの、神への切なる訴え。Psalm 44:23-26。

わたしたちは耳で聞きました――すなわち、それは伝承によって伝えられてきたのである。

私たちの父祖たちは私たちに語りました――すなわち、私たちの先祖のことである。彼らはそれを代々代々に伝えた。「語った」と訳されている語は、本来、刻むこと、石に彫り込むことを意味し、そこから書き記すことを意味するようになった。さらに、数えること、数え上げること、物語ること、告げること、宣言することを意味するようになる。この語は、彫刻における象形文字の図柄によってであれ、書き記すことによってであれ、口伝による伝承によってであれ、そのことを知らせるいかなる方法にも当てはまるが、ここでは特に最後の様式が指されている可能性が高いように思われる。Exodus 10:2、Exodus 12:26-27 と比較せよ。

あなたが彼らの時代に行われたみわざ――あなたが彼らのために成し遂げられた偉大なみわざ、すなわち、あなたが彼らのためにどのように介入されたか、ということである。この言及は、神が彼らをエジプトの奴隷状態から救い出し、カナンの地に彼らを導き入れることにおいて、彼らのために成し遂げられた事柄に対するものである。

昔の時代に――すなわち古代に、私たちの歴史の初めに、である。ここにある考えは、過去に――先の時代に神が行われた事柄に――、同様の状況にある今の神の介入のための論拠として正当に訴え得る、ということである。すなわち、

(a) 神の先の介入は、救い出す神の力を示したからである。

(b) それは神の性格のそのような解き明かしであったので、再び介入してくださるように神に求める理由として、それに訴え得るからである。

あなたがその御手で異邦の民を追い出されたことは――「異邦の民」と訳されている語は、必ずしも今日理解されているような異教という考えを伴うことなく、単に国々を意味する。それは国々、すなわちカナンの地の国々、あるいはカナン人を意味する。これらの国々が実際には偶像礼拝者、あるいは真の宗教を知らない者であったため、この語は時とともにその考えを付加されるようになった。私たちが今この語をその意味で用いるのはそのためであるが、「国々」という語のほうが原語の意味を正確に表すであろう。「追い出す」と訳されている語――ירשׁ yârash――は、本来、取ること、捕えること、所有することを意味し、次に、ここで用いられている形（ヒフィル）では、所有させること、所有権を与えることを意味し、次に、所有から追い出すこと、所有権を奪うこと、相続権を奪うことを意味する。ここでの意味は、神が彼らをその国から追い出し、彼らの相続権を奪われた、ということである。詩篇記者は、神がこれを「その御手によって」、すなわち神ご自身の力によって行われたと言うのである。

また、彼らを植えられたことは――すなわち、ご自身の民であるイスラエルの子らを植えられた、ということである。神は、相続権を奪い、追い出された者たちの代わりに、彼らを置かれた。この語は本来、木に適用されるものであるが、国民についても用いられ、神が彼らに固定された永続的な住まいを割り当てられたことを意味する。このように、私たちは英語で「植民地を建設する」と言うのである。Amos 9:15、Jeremiah 24:6、Jeremiah 32:41、Psalm 80:8、2 Samuel 7:10 を比較せよ。

また、民を悩まされたことは――すなわち、カナンの地の民、そこに住んでいた国々を悩まされたことである。この語は、だれかに悪あるいは災いをもたらすことを意味する。

彼らを追い出されたことは――ここで用いられている語は、Genesis 3:23、1 Kings 9:7 のように、送り出すこと、あるいは追放することの意味に取ることができる。その場合、神がカナン人を追放された、あるいは追い出されたという意味となり、私たちの翻訳者たちの理解するところとなる。あるいはまた、Psalm 80:11、Jeremiah 17:8、Ezekiel 17:6-7 のように、木やぶどうの木が若枝や枝を送り出すことを表すのにも用いられうる。その場合、ここではイスラエル人についてのものであり、神が彼らを増し加え、増やし、ぶどうの木が広がるように地の上に広がらせたことを意味する（Psalm 80:8-11）。ここでの対句法は明らかに後者の解釈を要求する。ルター、デ・ヴェッテ、トールック、アレキサンダー教授もそのように理解している。

彼らは自分の剣で地を所有したのではなく――カナンの地のことである。この節の目的は、前の節の思い、すなわち、彼らが約束の地に定着していたのはまったく神によるものであることを解き明かすことである。神が彼らのために介入されたこと、神が敵を打ち破ることができることを示されたことは、今、国民的危機と災害の時に神が介入してくださるべき理由として訴えられている。彼らの先祖の時代に諸国民を追い払われた方、先の住民が追い出された地にご自身の民を平和のうちに確立された方は、今も介入して彼らを救うことがおできになるのである。このすべてにおいて際立っている思いは、なされたすべてのことを成し遂げたのは神であった、ということである。その同じ神が、再び彼らを救うことがおできになるのである。

自分の剣によって――すなわち、それは彼らの武勇によるのではなく、神のみ力によるのであった(Deuteronomy 8:10-18、Deuteronomy 9:3-6、Joshua 24:12)。

彼らの腕が彼らを救ったのでもなく――彼ら自身の力や武勇によるのではない、ということである。

あなたの右手によって――右手が言及されるのは、戦いにおいて剣や槍を振るうのに用いられるのが右手だからである。

また、御顔の光によって――あなたの好意のこと。あなたが彼らの上に御顔の光を上げられたから、あるいはあなたが彼らに好意を示されたからである。Psalm 4:6 の注を参照。

あなたが彼らを恵まれたから――あなたは彼らに恵みを示すことを望まれ、彼らを喜ばれた、ということである。このヘブル語に含まれる思いは、何かを喜ぶこと、あるいはそれに喜びを見出すことである。

「神よ、あなたは私の王」――文字通りには「あなたこそ、私の王、神よ」。すなわち、あなたは同じ方である。先祖の時代に介入された、同じ王であり、同じ神であり、私が王として、あなたの民の主権的な支配者として認める方である、ということである。詩篇の作者はここで「私の王」と単数形を用いているが、これは彼自身の感情を表すものであり、同時に民の名において語る意図も疑いなく持っていた。このことから、この詩篇の作者は、言及されている患難の時の在位する君主であった可能性が高いように思われる。そうでない場合、明らかに王になり代わり、王の感情を代弁しようとした者であった。このことばは、詩篇の作者の神に対する強い確信を示しており、おそらく同時に、そのときの彼自身の責任、また国の困難な政務を導くにあたって、彼の唯一の避け所は神であるという意識を表現するためのものでもある。

「ヤコブのために勝利を命じてください」――あたかもすべてが神の命令の下にあり、神がただ指示を与えさえすれば救いが来るかのように、ということである。ここで「ヤコブ」という語は、ヤコブの子孫、すなわち神の民を指すために用いられている。詩篇24:6の注釈を参照せよ。

「あなたによって」――あなたの助けによって。「私たちは自分の敵を突き倒します。」ここで「突き倒す」と訳されている語は、文字どおりには、角のある動物について、角で突く、あるいは突き上げることを意味する（Exodus 21:28、Exodus 21:31-32）。次に、この語は国々を自分の前に平伏させる征服者に適用される（Deuteronomy 33:17、1 Kings 22:11）。

「あなたの御名によって」――すなわち、あなたの権威の下で、あなたの助けによって行動する、ということである。神が命令を与えられるなら（Psalm 44:4）、彼らがその敵に打ち勝つことができるのは確実であろう。

「私たちは彼らを踏みつけます」――彼らを征服し、服させる、ということである。この言葉は、倒れた敵を踏みつける慣習から取られたものである。Psalm 7:5 の注、Psalm 18:40 の注を参照せよ。Job 40:12 の注、Isaiah 10:6 の注、Isaiah 63:3 の注、Daniel 7:23 の注と比較せよ。

「私たちに向かって立ち上がる者を」――戦いのために力を結集した私たちの敵たちを指す。この言葉は本来、政府に反逆した者たちを表すのに適ったものであるが、ここでは、彼らに戦争を仕掛けた者たちを指す、より一般的な意味で用いられているようである。Psalm 18:39 を参照せよ。

「私は自分の弓を頼みとしないからである」――ここで再び詩篇の作者自身が語り、自分の感情を表し、信頼と望みの根拠を述べている。Psalm 44:4と比較せよ。同時に彼は、疑いなく民の感情を表し、彼らの名において語っている。彼はPsalm 44:3で、ユダヤ民族の先祖たちは自分たちの力や技によって約束の地を所有するに至ったのではないと言った。そして今、自分自身、また自分と結びついている人々も、自分たちの力や用いうる戦争の武器に依拠するのではなく、ただ神だけを信頼の根拠とする、と言うのである。

しかし、あなたは私たちを敵から救い出された — すなわち、過去にあなたがそうされた、ということである。あなたは危険と試練の時に、私たちの国民のために介入し、私たちを救い出された。これは、詩篇記者が Psalm 44:6 で述べたこと——自分の剣も自分の弓も頼みとしないということ——の理由として、また、いま神に対して切に訴えかける理由として述べられている。彼とその民は、自分たちの力と武勇ではなく、しばしば介入してこの国民を救ってくださったその神に頼ったのである。

私たちを憎む者どもを恥の中に入れられた — 先の時代において、ということである。すなわち、神は彼らを打ち負かし、彼らを退け、彼らを混乱のうちに覆われた、ということである。「恥」「恥じる」という語の意味については Job 6:20 の注解、Psalm 34:5 の注解を見よ。