Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇には「聖歌隊の指揮者に。コラの子たちのための（欄外では「コラの子たちの」）詩」という表題が付されている。「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「コラの子たちのための」という句については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。
この詩篇が作られた機会と作者の名前は、いずれも知られていない。これは勝利の詩篇であり、明らかに敵に対する何らかの「勝利」の機会に、勝利の行進を念頭に置いて作られたものである。アレグザンダー（Alexander）教授は、これが 2 Chronicles 20 に記録されている、アンモン人とエドム人に対するヨシャパテの勝利を記念するために作られたと考える。彼が述べるように、その機会に「立ち上がって主を賛美した」者たちの中に「コハテ人」の存在が明示的に言及されている 2 Chronicles 20:19 は、いくらか重要な一致である。しかし、これは決定的ではない。というのも、彼らは他の同様の機会にも臨んでいた可能性があり、事実、彼らは通常この種の祝賀に参加していたものと思われるからである。この詩篇が作られた機会に関して、何らかの確実性をもって表明できることは、それが勝利の機会であったということだけである。
この詩篇は二つの部分から成り、構造と意図においてきわめてよく似ている。各部分は、神を賛美するようの勧めと、それがなされるべき理由の述べ立てとから成っている。
I. 第一の部分は初めの五つの節を含む。
(1) 神を賛美するようの勧め――手をたたくことと勝利の叫びによって、たましいの喜びを祝すること（Psalm 47:1）。
(2) そうする理由（Psalm 47:2-5）。これらの理由とは、神が恐るべき方であること、神が全地の王であられること、神が諸国民を征服して、ご自身の民に服従させられること、そしてこれを先取りするものとして、またこれの証拠として、神が今や顕著な勝利を収められ、その勝利から天にあるご自身の住まいへと上って行かれたことである。
II. 第二の部分はこの詩篇の最後の四つの節を含む。
(1) 前と同様に、神を賛美するようの勧め（Psalm 47:6）。
(2) その理由（Psalm 47:7-9）。これらの理由は前と同様、神が全地の王であられること、神が今やご自身の聖なる御座に着いておられること、そして Psalm 47:9 において、諸国民の君たち――征服された王たちと支配者たち――が勝利のうちにアブラハムの神の民のもとへと運ばれて行くこと、またこの勝利において、地の盾は神に属することが示されたことである。Psalm 47:9 の注解を参照せよ。
したがってこの詩篇は勝利の歌であり、おそらくは何らかの軍事的勝利の機会に――捕虜となった君たちを行列に加え、敵から奪い取られた「盾」やその他の戦具を陳列して、戦いからの帰還に際して行われる荘厳な行列の折に――歌うために作られたものである。これらのことすべては、勝利において介入される神の力の表れとして、また危険の時にご自身の選ばれた民を守られるという神の目的の証拠として、祝されている。この詩篇は、なお高い意味において、地の上にある神のすべての敵が服され、神の国が実際に全世界の上に立てられるとき、大いなる教会によって用いられ得るものである。
The Gentiles are invited to celebrate the praises of God as the Sovereign of the world, Psalm 47:1, Psalm 47:2. The Jews exult in his kindness to them, Psalm 47:3, Psalm 47:4. All then join to celebrate his Majesty, as reigning over the heathen, and gathering the dispersed Jews and Gentiles together into one Church, Psalm 47:5-9.
The title, "A Psalm for the sons of Korah," has nothing remarkable in it. The Psalm was probably written about the same time with the preceding, and relates to the happy state of the Jews when returned to their own land. They renewed their praises and promises of obedience, and celebrate him for the deliverance they had received. See the introduction to Psalm 46:1-11 (note). In a spiritual sense, it appears to relate to the calling of the Gentiles to be made partakers of the blessings of the Gospel with the converted Jews.
INTRODUCTION TO Psalm 47
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Thus psalm is thought by some to be written on occasion of the ark being brought from the house of Obededom to the city of David, to the place he had prepared for it; which was attended with singing and dancing, with shouting, and the sound of a trumpet, 2 Samuel 6:12; but it rather seems to be penned on account of the ascension of Christ to heaven, prophetically spoken of in this psalm; and of the spread of the Gospel, and the conquests it made in the Gentile world upon Christ's ascension; as the whole psalm shows: and even Aben Ezra and Kimchi apply it to the times of the Messiah; and so do some of their most ancient writers, who particularly interpret Psalm 47:5 of him, as may be seen in the note upon it.
XLVII.
This is one of those psalms that tantalise by seeming to tell the story of their origin, though on closer inspection the story refuses to be satisfactorily identified. Some public rejoicing for victory evidently gave it birth, but whether it was that of Jehoshaphat (2 Chronicles 20). or of Hezekiah (2Kings 18:8), or of John Hyrcanus over the Idumæans (Jos., Ant., xiii. 9, 1), must remain in the region of conjecture. The reading, “with the people,” in Psalm 47:9 (see Note), would lend probability to the last of these queries. The occasion, whatever it was, seems to have led to a re-dedication of the Temple (Psalm 47:5), such as we read of 1 Maccabees 4:54. The rhythm is fine and varied.
Title.—See titles Psalms 42, 3.
This Psalm is an expansion of the thought of Psalm 46:10. Zion’s King is the true ‘great King’ (Psalm 48:2), the King of all the earth. All nations are summoned to pay homage to the God who has proclaimed and proved His supremacy by His recent triumph over the heathen. The occasion of the Psalm was probably the same as that of Psalms 46, 48, though the allusions to the circumstances are less definite, and the resemblances to the prophecies of Isaiah are less marked than in those Psalms. But it celebrates a recent victory, after which God, who had ‘come down’ to fight for His people (Isaiah 31:4), had ‘ascended up’ in triumph to heaven (Psalm 47:5). The discomfiture of Sennacherib was precisely such a triumph; a lesson, as Isaiah repeatedly implies, to the nations not less than to Judah, of Jehovah’s supreme sovereignty.
The similarity of the Psalm to Psalms 93, 96-99, has led many commentators to connect it with the Return from Exile. There seems however to be scarcely sufficient reason for separating it from the Psalms between which it stands, and with both of which it has links of connexion.
It is rightly regarded as a Messianic Psalm, inasmuch as it looks forward to the submission of all the nations of the world to Jehovah as their King; and it has naturally, on account of Psalm 47:5, been used from ancient times as a special Psalm for Ascension Day. Not that Psalm 47:5 is a prophecy of the Ascension; the context makes it plain that it cannot be so regarded. But the words originally spoken of Jehovah’s return to His throne in heaven (as we speak) after His triumph over the deadly enemies of His people, may be legitimately applied to the return of Christ to heaven after His triumph over sin and death, to take His seat upon His throne of glory at the right hand of God.
It is the New Year’s Day Psalm of the Synagogue, recited seven times previous to the blowing of the Trumpets, which marked that festival (Numbers 29:1).
The Psalm consists of three stanzas:
i. An universal summons to praise Jehovah, the King of all the earth, who has chosen Israel to be His people (Psalm 47:1-4).
ii. A repeated summons to sing His praises, in view of the recent manifestation of His sovereignty (Psalm 47:5-7).
iii. The ultimate realisation of that sovereignty in the homage of the princes of the nations (Psalm 47:8-9).
Ps 47:1-9.
勝利のゆえに神に賛美がささげられる。おそらく
(2Ch 20:20-30)
に記録されたもの。また、すべての民、ユダヤ人と異邦人に対する神の主権が主張される。
1. 手をうち……もろもろの民―文字通り「もろもろの民」、すなわち「国民」（比較せよ、
De 32:43; Ps 18:49; 98:9)。
おお、すべての民よ、手をたたけ――喜びを表したり、賞賛の意を示したりする、ありふれた方法である。Isaiah 55:12 の注解を比較せよ。ここで言及されている「民」はおそらくユダヤの民であり、彼らに向けられた呼びかけは、彼らの敵に対して神が勝ち得られた大いなる勝利を念頭に置き、喜びの慣習的なしるしとともに喜べ、というものである。
神に向かって叫べ――神を賛美して喜びの声を上げること、すなわち、この勝利が神の介入によって勝ち取られたことを認めることである。
勝利の声をもって――勝利が得られたときに通常上げられるような叫び、勝利の行進において起こるような叫びをもって。2 Samuel 6:15、1 Chronicles 15:28、Job 39:25、Zechariah 4:7、Exodus 32:18、Isaiah 12:6、Isaiah 42:11、Isaiah 44:23、Jeremiah 50:15 を比較せよ。喜びの表現としての大声の叫びが適切である時が疑いなく存在する。
この詩篇の主旨は、私たちに神を賛美するよう促し、すべての民にそうするよう促すことにある。そして、一、私たちは、公に、喜びをもって、また悟りをもって、それをどのように行うべきかを示される（詩四七1,6,7）。二、私たちは賛美の内容を与えられている。(1) 神の威光（詩四七2）。(2) 神の主権的かつ普遍的な支配（詩四七2,7-9）。(3) 神が民のために、またこれからもなされる大いなるみわざ（詩四七3-5）。多くの人は、この詩篇がシオンの山への箱の運び上げに際して書かれたと考えている。詩篇四七篇五節はこれを指しているように思われる（「神は大声で上がられた」）。しかし、それはさらに先を見ている。すなわち、キリストが地上での御業を終えたのち、天のシオンへの昇天、および、異邦人が進んでその民となるような御国のこの世における確立を見ているのである。この詩篇を歌うにあたって、私たちは高挙された贖い主に栄光を帰し、その高挙を喜び、その賛美をたたえ、キリストが主であることを告白して、父なる神の栄光のためにこれを行わなければならない。