聖書注解書

この詩篇には「聖歌隊の指揮者に。コラの子たちのための（欄外では「コラの子たちの」）詩」という表題が付されている。「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「コラの子たちのための」という句については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。

この詩篇が作られた機会と作者の名前は、いずれも知られていない。これは勝利の詩篇であり、明らかに敵に対する何らかの「勝利」の機会に、勝利の行進を念頭に置いて作られたものである。アレグザンダー（Alexander）教授は、これが 2 Chronicles 20 に記録されている、アンモン人とエドム人に対するヨシャパテの勝利を記念するために作られたと考える。彼が述べるように、その機会に「立ち上がって主を賛美した」者たちの中に「コハテ人」の存在が明示的に言及されている 2 Chronicles 20:19 は、いくらか重要な一致である。しかし、これは決定的ではない。というのも、彼らは他の同様の機会にも臨んでいた可能性があり、事実、彼らは通常この種の祝賀に参加していたものと思われるからである。この詩篇が作られた機会に関して、何らかの確実性をもって表明できることは、それが勝利の機会であったということだけである。

この詩篇は二つの部分から成り、構造と意図においてきわめてよく似ている。各部分は、神を賛美するようの勧めと、それがなされるべき理由の述べ立てとから成っている。

I. 第一の部分は初めの五つの節を含む。

(1) 神を賛美するようの勧め――手をたたくことと勝利の叫びによって、たましいの喜びを祝すること（Psalm 47:1）。

(2) そうする理由（Psalm 47:2-5）。これらの理由とは、神が恐るべき方であること、神が全地の王であられること、神が諸国民を征服して、ご自身の民に服従させられること、そしてこれを先取りするものとして、またこれの証拠として、神が今や顕著な勝利を収められ、その勝利から天にあるご自身の住まいへと上って行かれたことである。

II. 第二の部分はこの詩篇の最後の四つの節を含む。

(1) 前と同様に、神を賛美するようの勧め（Psalm 47:6）。

(2) その理由（Psalm 47:7-9）。これらの理由は前と同様、神が全地の王であられること、神が今やご自身の聖なる御座に着いておられること、そして Psalm 47:9 において、諸国民の君たち――征服された王たちと支配者たち――が勝利のうちにアブラハムの神の民のもとへと運ばれて行くこと、またこの勝利において、地の盾は神に属することが示されたことである。Psalm 47:9 の注解を参照せよ。

したがってこの詩篇は勝利の歌であり、おそらくは何らかの軍事的勝利の機会に――捕虜となった君たちを行列に加え、敵から奪い取られた「盾」やその他の戦具を陳列して、戦いからの帰還に際して行われる荘厳な行列の折に――歌うために作られたものである。これらのことすべては、勝利において介入される神の力の表れとして、また危険の時にご自身の選ばれた民を守られるという神の目的の証拠として、祝されている。この詩篇は、なお高い意味において、地の上にある神のすべての敵が服され、神の国が実際に全世界の上に立てられるとき、大いなる教会によって用いられ得るものである。

おお、すべての民よ、手をたたけ――喜びを表したり、賞賛の意を示したりする、ありふれた方法である。Isaiah 55:12 の注解を比較せよ。ここで言及されている「民」はおそらくユダヤの民であり、彼らに向けられた呼びかけは、彼らの敵に対して神が勝ち得られた大いなる勝利を念頭に置き、喜びの慣習的なしるしとともに喜べ、というものである。

神に向かって叫べ――神を賛美して喜びの声を上げること、すなわち、この勝利が神の介入によって勝ち取られたことを認めることである。

勝利の声をもって――勝利が得られたときに通常上げられるような叫び、勝利の行進において起こるような叫びをもって。2 Samuel 6:15、1 Chronicles 15:28、Job 39:25、Zechariah 4:7、Exodus 32:18、Isaiah 12:6、Isaiah 42:11、Isaiah 44:23、Jeremiah 50:15 を比較せよ。喜びの表現としての大声の叫びが適切である時が疑いなく存在する。

主なるいと高き方は――ヤハウェ、いと高き神、すなわち、すべての他の存在者たちの上に高く上げられている方。Exodus 18:11、1 Chronicles 16:25、Psalm 96:4、2 Chronicles 2:5、Psalm 95:3 を比較せよ。

恐るべき方である――文字どおりには「恐れられるべき方」。すなわち、畏敬され、礼拝されるべき方、ということである。「恐るべき」「恐怖」という言葉には、原語に含まれていない観念、すなわち、神の御性格に何か粗暴な、厳しい、峻厳なものがあるかのような観念が含まれている。原語の語は、畏敬あるいは畏怖を起こさせるという観念を超えるものではなく、聖書において神の礼拝を示すのに用いられる通常の語である。その意味は、神が深い畏敬あるいは礼拝に値する方である、ということである。

すべての地の上の大いなる王である――神は世界を統治される。神は普遍的な君主であられる。この詩篇が作られたとき、こう言うことの直接の「機会」は、明らかに、何らかの勝利――神の民の敵に対して得られた勝利――であった。それはあまりにも決定的であり、あまりにも直接に神の力によるものであったため、神がすべての国々の上に絶対的な支配権を持っておられることを証明するものであった。

神は諸国の民を私たちの下に服させられる――Psalm 18:39 の注、Psalm 18:47 の注を比較。ここで「服させる」と訳されている語は、普通「語ること」を意味する語である。ここでのこの語の使用における観念は、神は語られるだけでそれが成る(Psalm 33:9 を比較)、あるいは神は一つの言葉によってそれをなしうる、ということである。しかし、ここでのこの語の使用については、Gesenius(Lexicon)のこの語――דבר dâbar、2、ヒフィル――に関する項目を比較されたい。

また、諸国を私たちの足の下に――すなわち、彼らは完全に、あるいは効果的に服させられるであろう、ということである。Psalm 7:5 の注、Psalm 44:5 の注を参照。神が彼らにこれをなすことを可能にしてくださるので、それは感謝と勝利の機会であったのである。

「主は私たちのために、私たちの受け継ぎ地を選ばれる」――すなわち、神は私たちが受け継ぐ地を選び、選び取られた、ということである。世界を構成するすべての国々の中から、神は「この地」を、神ご自身の民の受け継ぎ地として、また彼らの住むべき場所として選ばれた。この節の思いは、ヘブル人の著述にごく普通に見られる考え、すなわち彼らの国は「すべての国々の栄光」であり、地の上で最も住まうことが望ましい場所である、という考えに基づいている。この事実にかこつけて、彼らはここで神をほめたたえ、神を喜ぶように呼びかけられているのである。

「ヤコブの誇り」――文字通りには「ヤコブの誇り――גאון gâ'ôn」。七十人訳は「美しさ」――καλλονὴν kallonēn。ヴルガータも同様に「speciem」（美）である。その意味は、それが民の先祖ヤコブの誇りとなりうる地、あるいは彼が誇った地であった、ということである。預言者たちの住まいであった地に住んでいることは、ユダヤ人の間で常に栄誉と見なされた。特に、ヤコブにたどることのできるもの、かつて彼の所有であったもの、あるいは彼の贈り物と見なされうるものは、価値あるものと見なされた。ヨハネ4:12と比較せよ。

「主の愛される者」――族長の一人としてである。おそらくここでアブラハムやイサクではなく特に「ヤコブ」に言及されているのは、この地が実際にヤコブの子らの時代にヘブルの民の所有となったからであろう。この地は彼の息子たち、すなわちその名を帯びる十二部族の子孫の間で分けられた。こうして、この地を所有していた者として、ヤコブが最も自然に言及されることになったのである。アブラハムとイサクは、この地に寄留者および旅人として住んだ（ヘブル11:9-10、ヘブル11:13）。そこには、購入によって得たもののほかには、埋葬の場所さえも所有していなかった（創世記23:12-16と比較せよ）。そして、この地が実際に国民の所有となったのは、ヤコブの家族においてのみであった。

「神は喜びの叫びとともに上って行かれた」――すなわち、勝利を確保された後、神は天へ、ご自身の住まいであり王座であるところへ昇って行かれた、ということである。神は、敵たちを打ち倒すことによって戦いにおいてその民を助けるために下って来られた者として、また（これを成し遂げて）その軍勢を従え、勝利の叫びの中を、天に帰って行かれる者として描かれている。これらすべては、もちろん、詩的なものあり、いかなる意味においても文字通りに見なされるべきではない。詩篇7:7の注釈と比較せよ。

「主は角笛の音とともに」――勝利の音調に伴うヤハウェ。これらすべては勝利を表し、その勝利がもっぱら神に帰せられることを示すためのものである。

「神をほめ歌え、ほめ歌え」――ここから詩篇の「第二」の部分が始まる。この「繰り返し」は、心が満ち満ちていたこと、喜びに溢れていたことを示している。これは、すべての者に神の誉れを祝うよう呼びかけるものであり、とりわけ神がご自分の民を敵たちに対して勝利させてくださったことによる。

「ほめ歌え、われらの王に」――ご自分の民の王であられることを示された神、すなわち彼らのために統治し、危険の中で彼らの救出のために介入された方である神に向かって、という意味である。

神は全地の王であるから — 神はご自身が普遍的な主権者であることを示された、ということである。すべての国々は神に従い、神は普遍的な賛美に対する権利を主張される。

悟りをもって賛美を歌え — 傍注には「悟りのあるすべての者」とある。しかし、ここの本文も傍注も、原語の真の考えを表していない。ヘブル語は「マスキールを歌え」——משׂכיל maśkı̂yl——すなわち、教訓的な詩篇あるいは曲を、貴重な教訓を伝えるのに適した歌あるいは頌歌を、歌え、奏せよ、ということである。この語については Psalm 32:1-11 の表題の注解での説明を見よ。その考えは、この機会が「まさにそのような」詩篇あるいは歌が特に適切な機会であったということである。神の取り扱いによって大いなる教訓や真理が教えられた機会であり、いまや神の民がそれらをふさわしい仕方で示すべき時であったのである。それらの教訓や真理は、神が全地の大いなる王であり、国々の中の主権者であるという事実に関わるものであった。これは人類にとって計り知れない重要性をもつ真理であり、この詩篇が作られた機会は、特にこの真理を示すのに適していたのである。