Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇の表題は「コラの子たちのための歌と詩」である。「歌」と「詩」という「二つの」呼称は、この二つの語に含意されていたものを「組み合わせる」ことを意図していたことを含意するように思われる。すなわち、この詩篇が「詩」という語によって通常理解されていたものを包み、さらに、具体的に「歌われる」ことも意図していたということである。Psalm 3:1-8; 18; 30 の表題の注解を比較せよ。Psalm 30:1-12 では、ここでのようにこの二つが結合されている。「コラの子たちのために」という句については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は確定できない。アレグザンダー（Alexander）教授および他の若干の者たちは、これが前の詩篇と同じ機会に、あるいは同じ出来事に関して――2 Chronicles 20 に記録された、ヨシャパテの下でのユダの敵たちの敗北――作られたと考える。他の者たち、例えばデウェッテ（DeWette）は、それが 2 Kings 19:35 の、セナケリブの軍勢の敗北の機会によるものと考える。この場合の事情は、これらの想定のうち前者と最もよく一致するが、これを絶対的な精度で確定することはできない。
この詩篇の内容は次のとおりである。
I. 神への賛美の帰属。特に、その美しさと強固さにおいて、そのような神のふさわしい住まいである都に住んでおられる方として（Psalm 48:1-3）。詩篇作者は、神が賛美に値するという述べ立てから「始め」（Psalm 48:1）、次に同じ節において、神の住まいである、神の住んでおられた都を聖なる山として言及し（Psalm 48:2 でその都の美しさを描写し）、次いで、神が「そのもろもろの宮のうちに知られる」こと、すなわち、神がその都の守り手としてそこに住んでおられるという事実に言及する。その美しさと、住む方として神を持つことにおけるその安全さとは、注意がまず向けられる事柄である。
II. 言及されている機会におけるその都の危険と、その救出の事実と仕方への言及（Psalm 48:4-7）。詩篇作者は、「王たち」がこれを取ろうとして集まったが、その外観に畏怖の念を抱き、恐怖の中で急いで立ち去った――タルシシュの船が東風で砕かれるように追い散らされた――と表現している。
III. 詩篇作者は、これらの出来事の中に、エルサレムについて以前に確言されていたこと、すなわち、それが永遠に立ち、神がその守り手であられることの確認を見る（Psalm 48:8-10）。この主題についての古い記録があり、現在の出来事はその真実性を確認した（Psalm 48:8）。そして詩篇作者は、それらの記録が今や思い起こされたと言い（Psalm 48:9）、その結果、神の御名が地の果てまで知らされるようになるだろうと言う（Psalm 48:10）。
IV. エルサレムに喜ぶように、また、神によってこのように恵まれた都の無比の美しさと強固さを見るために、あらゆる人がその周りを歩き回るようにとの呼びかけ（Psalm 48:11-14）。そのやぐら、その城壁、その宮殿は、すべてその強さを示すものであり、その永続性の確かさは、一代が次の代にそれを告げ知らせるほどのものであった。神の介入は、神がとこしえに彼らの神であられること、また死に至るまで神が神に信頼する者たちの導き手であられることの証拠を提供するものであった。
The ornaments and the privileges of the Church, Psalm 48:1-8. The duty of God's people, Psalm 48:9-14.
The title: A Song and Psalm for the sons of Korah. To which the Vulgate, Septuagint, Aethiopic, and Arabic add, for the second day of the week; for which I believe it would be difficult to find a meaning. It is evidently of the same complexion with the two preceding, and refers to the Jews returned from captivity; and perhaps was sung at the dedication of the second temple, in order to return thanks to the Lord for the restoration of their political state, and the reestablishment of their worship.
INTRODUCTION TO Psalm 48
A Song and Psalm for the sons of Korah. This psalm is entitled a "song psalm", a psalm to be sung vocally; or "a song and psalm" to be sung both vocally and instrumentally; and is one of the spiritual songs the apostle speaks of, Ephesians 5:19; It was occasioned, as some think, by David's spoiling the Philistines, 2 Samuel 5:17; or, as others, by the deliverance of the people from the Moabites and Ammonites in the times of Jehoshaphat, 2 Chronicles 20:27; or, as others, by the deliverance of the inhabitants of Jerusalem from Sennacherib in the times of Hezekiah, 2 Kings 19:34; though as Kimchi, a celebrated Jewish commentator, owns, it belongs to the times of the Messiah, as the other preceding psalms; and treats of his greatness, and of the praise and glory due to him, and gives large encomiums of his church.
XLVIII.
Jerusalem has been in great peril from some coalition either of neighbouring monarchs or of the tributary princes of one of the great world-powers, and has been delivered through some unexplained sudden panic. With this event the poet of this psalm is contemporary. So much is clear from Psalm 48:4-8 (see Notes); but on what precise event we are to fix is not so clear. There are resemblances to the deliverance of Jehoshaphat (2Chronicles 20:25), resemblances to the fate of Sennacherib’s host (2 Kings 19), resemblances to other signal changes of fortune in later times of Israel’s history.
But if we can enter into the spirit of blended piety and patriotism which makes the poem so expressive of the whole better feeling of the best times of the nation, the recovery of the precise date of its production is immaterial.
The rhythm is remarkable. In no poem is the rapid lyric movement more striking.
Title. See Psalms 41
In the crisis of her uttermost peril Jehovah has proved Himself the protector of Zion (Psalm 48:1-8): and the citizens of the rescued city are bidden to deepen their sense of His mercy by reflecting on the marvellousness of the deliverance vouchsafed to them (Psalm 48:9-14). The Ps. is the companion and counterpart to Psalms 46. There the Presence of God in the midst of Zion as the guarantee of her safety, here the safety of Zion which is the result of that Presence, is the leading idea. Reasons have already been given for believing that the Psalm celebrates the escape of Jerusalem from Sennacherib’s threatened vengeance. It is the work of an eyewitness of the deliverance: it appeals to those who knew from what imminent peril they had been saved. The parallels with Isaiah’s prophecies of the time, especially with ch. 33, written partly before (Psalm 48:1-12), partly after (Psalm 48:13-14) the destruction of Sennacherib’s host, should be carefully studied.
This Ps. is appointed as a proper Ps. for Whitsunday. Zion is the type of the Christian Church, and the Ps. which celebrates the glory of Zion and her safety under the care of her Divine protector is an appropriate Psalm for the festival which is the birthday of the Church.
Title. A Song; a Psalm of the Sons of Korah (R.V.). A Song is the general term: a Psalm further defines it as intended for instrumental accompaniment. See Introd. p. xix f. The LXX adds, “for the second day of the week,” and we know from the Mishnah that the Psalm was recited on that day by the Levites in the Temple Services. See Introd. p. xxvii.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 48:1-14.
Ps 48:1-14.
これは生き生きとした詩篇かつ歌である（比較せよ、
Ps 30:1）、
おそらく前篇と同じ機会によって示唆された。それは悪者の恐怖、義人の喜びとしての、神の霊的統治の特権と祝福を提示する。
1. ほめたたえられるべき―常に。それは
Ps 18:3
のような修飾語。
その聖なる山―神の教会（比較せよ、
Isa 2:2, 3; 25:6, 7, 10)。
聖所は最初シオンの山に、次に（神殿として）モリヤに建てられた。ゆえにこの比喩。
主は大いなる方である――すなわち、神は高く上げられた方であり、大いなる力と栄光の存在であられる。神は、他国の民が礼拝している偶像のように、弱く力弱い方ではない。神はご自身の民を守ることがおできになり、神の住まわれる都に対して結集された強大な軍勢を打ち倒すことにおいて、その大いなる力を示された。
また、大いに賛美される方である――賛美されるに値する方である。ご自身の本性において、神は礼拝に値し、敵から都を救うために介入されることにおいて、高く上げられた賛美に値することを示された。
われらの神の都において――エルサレムのことである。神がご自身の住まいとして選ばれた都であり、そこでは神への礼拝が執り行われている。Psalm 46:4 の注解を参照せよ。この賛美はそこで特にふさわしかった。（a）そこが神への礼拝のために聖別された場所であったからであり、（b）神が今、脅かされていた滅びから都を救うために介入されたからである。
その聖なる山において――神の聖なる山のことである。この詩篇が神殿の建設前に作られたのであればシオンの山、あるいはここではより可能性が高いのは、神殿が建てられたモリヤの山であろう。しかし、シオンおよびシオンの山という名は、時に都全体に与えられていた。Isaiah 2:2-3 の注解と比較せよ。
この詩篇は前の二篇と同じく勝利の歌である。ある人々はこれがヨシャパテの勝利（歴代誌第二〇章一〜三〇節）に際して書かれたと考え、ほかの人々はヒゼキヤの時代にセンナケリブの軍勢がエルサレムを包囲した際の敗北を機にしたと考える。しかし私の見る限りでは、ダビデの時代に得られたある顕著な勝利に際してダビデ自身によって書かれたのかもしれない。とはいえ、それはその一時のために書かれたというよりも、後の世代における他の同様な機会にも役立つように計られており、また福音教会の栄光にも適用できる。エルサレムは福音教会の型であった。とりわけ、それが勝利の教会、「天のエルサレム」（ヘブル一二章二二節）、「上にあるエルサレム」（ガラテヤ四章二六節）となるときにはそうである。ここでエルサレムは次の点でほめたたえられている。一、神との関係において（詩四八1,2）。二、神の配慮において（詩四八3）。三、敵に与える恐怖において（詩四八4-7）。四、友人らに与える喜びにおいて。彼らは次のことを思って喜ぶことを楽しみとする。一、神がそのためになし、今なし、また将来なされること（詩四八3〔八節〕）。二、神がその聖なる都のうちに、またそのためにご自身を示される恵み深い啓示（詩四八九,10）。三、その安全のために備えられた有効な手段（詩四八11-13）。四、シオンの子どもたちと結ばれた神の契約の永続性について私たちの与っている確証（詩四八14）。この詩篇を歌うにあたって、私たちは福音教会の一員として与えられた特権に感動し、そのすべての利益に対する真実な善意を表し、またかき立てなければならない。