聖書注解書

この詩篇は前の二篇と同じく勝利の歌である。ある人々はこれがヨシャパテの勝利（歴代誌第二〇章一〜三〇節）に際して書かれたと考え、ほかの人々はヒゼキヤの時代にセンナケリブの軍勢がエルサレムを包囲した際の敗北を機にしたと考える。しかし私の見る限りでは、ダビデの時代に得られたある顕著な勝利に際してダビデ自身によって書かれたのかもしれない。とはいえ、それはその一時のために書かれたというよりも、後の世代における他の同様な機会にも役立つように計られており、また福音教会の栄光にも適用できる。エルサレムは福音教会の型であった。とりわけ、それが勝利の教会、「天のエルサレム」（ヘブル一二章二二節）、「上にあるエルサレム」（ガラテヤ四章二六節）となるときにはそうである。ここでエルサレムは次の点でほめたたえられている。一、神との関係において（詩四八1,2）。二、神の配慮において（詩四八3）。三、敵に与える恐怖において（詩四八4-7）。四、友人らに与える喜びにおいて。彼らは次のことを思って喜ぶことを楽しみとする。一、神がそのためになし、今なし、また将来なされること（詩四八3〔八節〕）。二、神がその聖なる都のうちに、またそのためにご自身を示される恵み深い啓示（詩四八九,10）。三、その安全のために備えられた有効な手段（詩四八11-13）。四、シオンの子どもたちと結ばれた神の契約の永続性について私たちの与っている確証（詩四八14）。この詩篇を歌うにあたって、私たちは福音教会の一員として与えられた特権に感動し、そのすべての利益に対する真実な善意を表し、またかき立てなければならない。

シオンの美と力

コラの子たちのための歌、詩篇。

¹ 主は大いなる方であり、私たちの神の都、主の聖なる山において、大いに賛美されるべき方。
² その高さの美しさは全地の喜びである。シオンの山は、北の方角、大いなる王の都。
³ 神はそのもろもろの宮で、避け所として知られる。
⁴ 見よ。王たちは集まり、共に通り過ぎた。
⁵ 彼らはこれを見て驚き、悩み、急いで逃げ去った。
⁶ 恐れがそこで彼らを捕らえた。産みの苦しみをする女のような痛みが。
⁷ あなたは東風によってタルシシュの船を打ち砕かれる。

詩篇作者はエルサレムを賛美し、その都の壮大さを示そうとしている。しかし彼は神の賛美と神の偉大さ（詩篇48:1）から始め、神の賛美と神の善性（詩篇48:14）で終わる。私たちの賛美の主題が何であれ、神はそのアルファでありオメガでなければならないからである。特に、教会の誉れとして語られることは何であれ、教会の神の誉れに帰されなければならない。

ここでエルサレムの誉れとして語られているのは次のことである。

一. 天の王がこれを認めておられる。これは「私たちの神の都」である（詩篇48:1）。神はイスラエルのすべての都の中からこれを選び、御名をそこに置かれた。シオンについて、神は地上のいかなる場所についても語られなかった以上に親切なことを語られた。「ここはとこしえに私の安息の所である。私がこれを望んだから、ここに住もう」（詩篇132:13,14）。これは「大いなる王の都」である（詩篇48:2）。全地の王が、特別な仕方でそこに臨在することを喜んで宣言される。私たちの救い主はこれを引用して、エルサレムによって誓うことは神ご自身によって誓うことを冒涜することであると証明された（マタイ5:35）。「それは大いなる王の都だから」。神は恵みの特別の住まいとしてこれを選ばれた。天が神の栄光の住まいであるように。1. これは神の知識によって照らされている。「ユダにおいて神は知られ、神の御名は大いなるもの」であるが、特にエルサレムにおいて、祭司たちの本部において。彼らの唇はこの知識を保つべきであったから。エルサレムにおいて「神は大いなる方である」（詩篇48:1）。他の場所では小さくされ、無とされた方が。幸いなかなた、その都、その家族、その心。神が大いなる方であり、神が最高であり、神がすべてである所。そこに「神は知られる」（詩篇48:3）。そして神が知られる所では、神は大いなる方であられる。神を蔑む者は神を知らない者だけである。2. これは神の誉れに捧げられている。それゆえに「主の聖なる山」と呼ばれる。「主への聖なること」がこれとそのすべての備品に書き記されているからである（ゼカリヤ14:20）。これはキリストの教会の特権である。「聖なる国民、独自の民」である。その型であるエルサレムは「聖なる都」と呼ばれた。それがどれほど悪くても（マタイ27:53）、それが立てられるまでは。しかしその後は決して呼ばれなかった。3. これは神の荘厳な奉仕と礼拝のために定められた場所である。そこで神は大いに賛美され、「大いに賛美されるべき方」である（詩篇48:1）。注意せよ。神と神の偉大さがより明らかに私たちに啓示されるほど、私たちが神の賛美において豊かになることが期待される。国のあらゆる場所からささげ物をエルサレムに持って来た者たちは、神が彼らにこうして仕えることを許すだけでなく、彼らを受け入れ、祝福をもって彼らと会い、彼らの奉仕によって誉れを受け、賛美されることを約束されたことに感謝する理由があった。ここにおいてエルサレムは福音の教会を型示した。神がこの地から受けるわずかな賛美のささげ物は、地にあるその教会から生じる。それゆえ教会は神の「人の間の幕屋」である。4. これは神の特別の守りの下に置かれている（詩篇48:3）。神は「避け所として知られる」。すなわち、神はそのような方であることを証明された。そしてそのような方として、そこで礼拝者によって求められる。神を知る者は「神に信頼し、神に求める」（詩篇9:10）。神はエルサレムの通りだけでなく、そのもろもろの宮においても避け所として知られた。身分の高い人々も神に頼り、神と親しく交わった。そして宗教が宮において治められていた時、都においても栄えることが期待された。5. これらすべての理由から、エルサレム、特に神殿が建てられたシオンの山は、広く愛され、慕われた。「その高さの美しさは全地の喜びである」（詩篇48:2）。その位置は全方位において快適でなければならなかった。無限の知恵がこれを聖所の場所として選ばれたのだから。そしてこれを美しくしたのは、これが聖なる山であったことである。聖なるものの中に美があるからである。この地は罪によって醜さで覆われている。それゆえ、このように聖さによって美しくされたその地所が「全地の喜び」、すなわち全地が喜ぶ理由を持つもの、神がこのように真実に地の上で人と共に住まわれる、と呼ばれて当然であった。シオンの山はエルサレムの北側にあり、それゆえその方向から吹く寒く険しい風から都を遮るものとなった。あるいは、北から晴れが期待されるなら、彼らはシオンの方に向かってそれを待つように導かれた。

二. 地の王たちはこれを恐れた。神が彼らの宮で避け所として知られたことについて、彼らは最近の一つの事例を持っていた。非常に注目すべき事例であった。それが何であれ、1. 彼らは敵を恐れる機会があまりにも多くあった。「王たちは集まった」（詩篇48:4）。近隣の君たちはエルサレムに対して同盟した。彼らの頭と角、彼らの策略と勢力は、その滅亡のために結合された。彼らはすべての軍勢と共に集まり、進軍し、共に進んだ。まもなく、全地の喜びであるべきであったが全地のねたみであった都を自分たちのものとするであろうと疑わなかった。2. 神は彼らの敵に彼らを恐れさせた。エルサレムを見ること自体が彼らを恐怖に陥れ、その激怒にくい止めをかけた。ヤコブの天幕を見たことがバラムがイスラエルをのろうとする目的から遠ざかったように（民数記24:2）。「彼らはこれを見て驚き、急いで逃げ去った」（詩篇48:5）。Veni, vidi, vici――来た、見た、勝った、ではない。むしろ逆に、Veni vidi victus sum――来た、見た、敗れた。エルサレムに見るべき極めて恐るべきものがあったのではない。その光景が、神がその都に特別に臨在することと、それが受けている神の守りとについて彼らが聞いていたことを思い起こさせた。そして神が彼らの心にそのような恐怖を刻み込み、彼らを慌てて退かせた。彼らは王であり、同盟して多くを数えたが、全能者に対抗して対等であることを知った。それゆえ「恐れが彼らを捕らえ、痛みが」（詩篇48:6）。注意せよ。神はご自身の教会の敵の最も強情な者をも落胆させ、安楽に生きる者をたちまち苦痛に置くことができる。エルサレムを見た時に彼らが陥った恐怖は、ここで産みの苦しみをする女の阵痛に比較される。鋭く、激しい阵痛。時に突然来る（テサロニケ第一5:3）。避けることのできない阵痛。罪とのろいの結果である阵痛。これによってエルサレムに対する彼らの計画が挫折したことは、暴風雨による船団の恐ろしい被害に比較される。ある船は裂け、他は砕け、すべてが散り散りになる（詩篇48:7）。「あなたは東風によってタルシシュの船を打ち砕かれる」。海の上の財産はこのようにさらされている。神の恐怖は東風に比較される（ヨブ27:20,21）。これが彼らを混乱に陥れ、彼らの計画をすべて打ち砕く。「神の怒りの力を知る者があろうか」。

神の教会への配慮

8 私たちが聞いたように、私たちは万軍の主の都、私たちの神の都で見た。神はこれをとこしえに堅く立てられる。セラ。 9 神よ、私たちはあなたの宮の真中であなたの慈愛を思いました。 10 神よ、あなたの御名のように、あなたの誉れも地の果てにまで及びます。あなたの右の手は義に満ちています。 11 シオンの山よ、喜べ。ユダの娘たちよ、喜びなさい。あなたの審判のゆえに。 12 シオンを見回り、その塔を数えよ。 13 その城壁に心を留め、その宮殿を巡り見よ。それを後の世代に語り継ぐために。 14 この神はとこしえに私たちの神である。彼は死に至るまで私たちの導き手である。

ここには、神の民が、敵に勝利された神の最近の栄光と恵みある現れから、彼らの善のために働かせるように教えられている良い用い方と活用がある。

一、私たちの神のことばへの信仰がこれによって強められるようにしよう。もし私たちが神が行われたことと語られたこととを比較するなら、「私たちが聞いたように、私たちは見た」（詩48:8）ことが分かるだろう。そして私たちが見たことは、私たちが聞いたことを信じることを私たちに義務づける。1. 「以前の摂理、いにしえの日になされたように聞いたことを、私たちは自分の時代において見た」。なお、神の、その民のために、神と彼らの敵に勝利された最近の現れは、以前の現れに調和し、私たちにそれらを思い出させるべきである。2. 「約束と預言において聞いたことを、成就と遂行において見た」。私たちは神が万軍の主であること、エルサレムが私たちの神の都であり、神に親愛で、神の特別な配慮であると聞いた。そして今私たちはそれを見た。私たちの神の力を見た。神の善を見た。神が「エルサレムを囲む火の壁、その中にある栄光」であることを見た。なお、神が教会のために行われた大いなる事において、聖書の成就に気を留けることは良いこと。これは摂理そのものと、それにおいて成就される聖書の両方をよりよく理解するのに役立つ。

二、教会の堅固さと永続性に対する私たちの望みがこれによって励まされるようにしよう。「私たちの神の都で、聞いたことと比較して見たことから、神がこれをとこしえに堅く立てられると結論できる」。これはエルサレムにおいては成就しなかった（その都はとうの昔に破壊され、その栄光のすべてが塵に帰した）。しかし福音の教会において成就している。それがとこしえに堅く立てられることは確かである。それは岩の上に建てられ、地獄の門もそれに打ち勝てない（マタ16:18）。神ご自身がその設立を引き受けられた。主がシオンを建てられた（イザヤ14:32）。そして私たちが見たことと聞いたこととの比較は、教会が建てられている神の約束に望みを置くことを私たちに励ます。

三、私たちの心が神に関する良い思いで満たされるようにしよう。「私たちが聞き、見たこと、そして望むことから、私たちは『神の宮の真中で』集まる時、いつでも神の慈愛を多く思う機会を取ることができる」（詩48:9）。私たちに流れ下る慈愛のすべての流れは、神の慈愛の泉まで遡らなければならない。それは私たちの功績によるのではなく、純粋に神の憐れみと、神の民に対する特別な寵愛による。それゆえ私たちはこれを喜びをもって、頻繁に、固定して思わなければならない。これほど高貴で、これほど楽しく、これほど有益な主題に私たちは思いを留めることができようか。私たちは常に神の慈愛を目の前に置かなければならない（詩26:3）。特に宮において神に仕える時。公の定めの益を妨げられずに楽しみ、神の宮に集まり、恐れさせる者がいない時、私たちはそこから神の慈愛を思う機会を取るべきである。

四、私たちが神のために神がしてくださった大いなる事の栄光を神に帰し、その誉れのためにそれらに言及しよう（詩48:10）。「神よ、あなたの御名のように、あなたの誉れも」。エルサレムだけでなく、地の果てに。最近のエルサレムの顕著な救いによって、神はご自身に御名を設けられた。すなわち、神はその知恵、力、善を栄光をもって示し、周囲のすべての国々にそれを意識させられた。そして「そのように神の誉れ」であった。すなわち、あらゆる所で神に相応しく栄光を帰する者が見いだされる。神の御名が及ぶ所まで、神の誉れも及ぶ。少なくとも及ぶべきであり、やがて及ぶであろう。地の果てが皆神をほめたたえる時（詩22:27、黙11:15）。ある者は神の「御名」によって、特に「万軍の主」という栄光ある御名を理解する。その御名にしたがって、神の誉れもそうである。すべての被造物は、地の果てに至るまで、神の命令の下にあるから。しかし神の民は、神がそのために行われるすべてにおいて、特別に神の正義を認めなければならない。「義はあなたの右の手を満たす」。すなわち、神の力のすべての働きは永遠の公平の規則に調和する。

五、教会のすべての成員が、一般の教会のために神が行われることの慰めを特に自分のものとして受け取ろう（詩48:11）。「シオンの山よ、喜べ」。聖所に仕える祭司とレビ人。そして「ユダの娘たち」、田舎の町々とその住民たちは喜べ。公の喜びの機会にいつものように、歌と踊りで、神が私たちのために行われた大いなる救いを感謝をもって祝うように。なお、神に賛美を帰した後、私たちは教会の特別な救いの喜びを取ることができる。「神の審判のゆえに」（すなわち、神の摂理のわざ）を喜ぶ。それらはすべて知恵においてなされた（それゆえ「審判」と呼ばれる）、教会の善のために働くのを私たちは見ることができる。

六、教会の美、力、安全の実例と証拠を勤勉に観察し、私たちの観察を後に来る者たちに忠実に伝えよう（詩48:12,13）。「シオンを見回り」。ある者はこれが勝利の儀式を指すと考える。その荘厳さに携わる者たちに、城壁の周りを歩くように（彼らがしたように、ネヘミヤ12:31）。歌い、神を賛美しながら。これをする時に「塔を数え、城壁によく心を留めよ」。1. 神が彼らのために彼らのうちに行われた最近の奇しい救いを大いなるものとするために。驚きをもって、塔と城壁が皆その全力にあり、その一つも傷つけられず、宮殿がその美にあり、その一つも傷つけられていないことを観察せよ。それに敵対して集まった王たち（詩48:4）によって都に与えられた損害は少しもない。「これを後の世代に語れ」。神の聖なる都への配慮の奇しい実例として。敵がそれを滅ぼし、破壊するだけでなく、傷つけ、そこなうことさえできなかった。2. もう一度の同様な脅かされる危険に対する恐れから自分自身を強めるために。そしてこのように、(1) エルサレムとシオンの要塞について文字通りに理解できる。ユダの娘たちがシオンの塔と城壁を、彼らの敵である王たちがそれらを見た恐怖と等しい喜びをもって見るように。エルサレムは一般に攻め落とせない場所と見なされていた。「世界のすべての住民は、敵がエルサレムの門にはいるとは信じなかっただろう」（哀歌4:12）。もし住民がその防御を罪によって失っていなかったなら、彼らは入れなかったであろう。「その城壁に心を設けよ」。これはシオンの主要な城壁が感覚の対象、目で見ることができる対象ではなく、信仰の対象、心に設けるべき対象であったことを示唆する。それは自然と技術によって十分に要塞されていた。しかし最も頼るべき城壁は、その中なる神の特別な臨在、神がそれに与えられた聖なる美、それについての神の約束であった。「エルサレムの力を考え、それを後の世代に語れ。彼らがそれを弱めることを何もせず、もし時にそれが苦境にあるなら、守り得ないとして卑しく敵に降伏しないように」。カルヴァンはここで、塔、城壁、宮殿の詳細な説明を子孫に伝えるように命じられる時、時が経てばそれらがすべて破壊され、もはや見られなくなることが示唆されると観察する。そうでなければ、その説明と歴史を保存する必要がどこにあろうか。弟子たちが宮の建物を驚嘆していた時、彼らの主人は彼らに、間もなくその一つの石も他の石の上に残らないと告げられた（マタ24:1,2）。それゆえ、(2) これは確かに福音の教会、そのシオンの山（ヘブル12:22）に適用されなければならない。「その塔、城壁、宮殿を考えよ」。それによってあなたがたはそれに自分自身を結合し、それに乗り出すように招かれ、励まされるために。それが岩であるキリストの上に建てられていること、神の力によって要塞化されていること、眠ることもまどろむこともない方によって守られていることを見よ。どれほど尊い定めがその宮殿であり、どれほど尊い約束がその城壁であるかを見よ。これを後の世代に語れ。彼らが心を固めてその利益を擁護し、それに堅く従うように。

七、私たちは神と、その永遠の慈愛の確証において勝利しよう（詩48:14）。これを後の世代に語れ。この真理を神聖な預託として子孫に伝えよ。今これほど大いなる事を私たちのために行われた「この神」は「とこしえに私たちの神」である。神は私たちへの愛と配慮において堅実で、不変である。1. もし神が私たちの神であるなら、神はとこしえに私たちのもの。時間のすべての世代を通してだけでなく、永遠に。栄光の聖徒たちの永遠の至福は、「神ご自身が彼らと共におられ、彼らの神となる」ことだから（黙21:3）。2. もし神が私たちの神であるなら、「神は私たちの導き手」、私たちの道を示し、その中に私たちを導く忠実で絶え間ない導き手であられる。そのようになる。「死に至るまで」。それは私たちの道の終わりとなり、私たちを安息に導くであろう。神は私たちを導き、最後まで保たれる。ある者の言うように、神は私たちを死の「上に」導く。死の及ぶことのできない所に私たちを置くように導く。それが私たちに真の危害を加えることができないように。ある者の言うように、神は私たちを死の「向こう」に導く。死の向こう側の幸福に、もはや死のないいのちに私たちを安全に導く。もし私たちが主を私たちの神として取るなら、神は私たちを死に至るまで、死を通して、死の向こうに、安全に導き、運ばれる。死に下り、再び栄光に上るために。