Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇の標題は、本質的に Psalm 42:1-11、Psalm 44、Psalm 45、Psalm 46:1-11、Psalm 47:1-9 の標題と同じである。標題に現れる語の意味については、Psalm 42:1-11 の標題の注解を参照せよ。
この詩篇の「作者」は知られていない。それがダビデによって作られたという証拠はなく、実際、彼の名がそれに前置されていないので、彼が作者ではないという推定が成り立つ。
もちろん、それが作られた「機会」を確定することは不可能である。この詩篇自体から（Psalm 49:5 の注解を参照）、それが、作者が富んだ虐げる者たちから受けていたある悪あるいは不正を念頭に置いて書かれ、彼がこの詩篇の中で行う省察から——すなわち、富はいかなる保障も構成しないこと、富はその所有者の企てに永続性を与えないこと、また富を圧制と不正の目的のために乱用する者たちの計画を成し遂げるうえで富が実際には何の「力」も持たないことから——苦しみの中での慰めを求めたように思われる。富んだ者は、その所有物がどれほど大きくても、兄弟を墓から贖い出すことはできず、自分自身を墓から救うこともできず、その所有物を家族の中に永続させることもできず、死ぬときに富を携えて行くこともできない。それゆえ、富んだ者から「恐れる」べきものは実際には何もない。そのような者にできることはすべて一時的なものにすぎないからである。魂のより高い利益は、富のように不確実で移ろいやすいものによって、永続的に影響を受けることはあり得ない。この思考の流れが、彼が誰であったにせよ詩篇作者の生涯における実際の出来事によって示唆された可能性は低くない。しかし、これらの省察は、力の手段として考えられた富に関して、また人の偉大な利益に関するその実際の価値に関して、普遍的な重要性を持つものである。
この詩篇の内容は次の通りである。
I. 序論。一般的な主題に、低い者にも高い者にもあらゆる階級の人々の考慮に値するものとして、知恵の教えを伝えるものとして、また多くの省察の結果として、注意を向けるよう呼びかける。Psalm 49:1-4。
II. この詩篇の主要な主題、すなわち説明されるべき点。「富んだ虐げる者たちが正しい者を取り囲むとき、また富んだ者たちが彼らを虐げ、不正に行うとき、正しい者には恐れる理由がない」ということである。Psalm 49:5。
III. その理由。すなわち、富を所有し、富から来る自己重要感を誇る者たちが恐れられるべきでない理由。Psalm 49:6-20。
(1) だれも、自分の富によって、もう一人を——自分の兄弟さえも——墓から救うことはできない。すべての者は（その状態がどのようなものであれ）死ななければならず、その富を他の者たちに残して行くからである。Psalm 49:6-10。
(2) 彼らは、いかなる知恵によっても技術によっても、その所有物を「永続的」な、あるいは安全なものとすることができない。Psalm 49:11-12。
(3) 彼らはこの主題について過去の経験から知恵を学ばず、来るべき世代は前の世代と同じほど愚かである。Psalm 49:13。
(4) すべての者は、どれほど富んでいても、墓に下って行かなければならない。Psalm 49:14。
(5) 正しい者にはより良い望みがあり、彼は墓に下って行くとしても、その後に生きるであろう。Psalm 49:15。
(6) 富んだ者たちは、墓に行くとき、その富の何一つ携えて行くことができない。すべて残され、他の者たちの手に渡らなければならない。Psalm 49:16-20。それゆえ、全体からの結論は、だれかが富むようにされたとき——その家の栄光が増し加えられるとき——私たちが「恐れて」はならないということである。たとえ敵であっても、他人が富を所有することは、彼を恐れの対象とするような永続的な力を彼に与えはしないからである。私たちの本当の、最も高い利益においては、富んだ虐げる者が何をしようとも、私たちは安全なのである。
All men are invited to attend to lessons of wisdom relative to the insufficiency of earthly good to save or prolong life; to secure the resurrection from the dead, Psalm 49:1-9. Death is inevitable, Psalm 49:10. The vain expectations of rich men, Psalm 49:11-13. Death renders all alike, Psalm 49:14. The psalmist encourages and fortifies himself against envying the apparently prosperous state of the wicked, who are brutish, and die like beasts, Psalm 49:15-20.
The title, To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah, has nothing particular in it; and the Versions say little about it. One of the descendants of the children of Korah might have been the author of it; but when or on what occasion it was made, cannot now be discovered. The author aimed to be obscure, and has succeeded; for it is very difficult to make out his meaning. It is so much in the style of the Book of Job, that one might believe they had the same author; and that this Psalm might have made originally a part of that book. "It seems," says Dr. Dodd, "to be a meditation on the vanity of riches, and the usual haughtiness of those who possess them. As a remedy for this, he sets before them the near prospect of death, from which no riches can save, in which no riches can avail. The author considers the subject he is treating as a kind of wisdom concealed from the world; a mystery, an occult science with respect to the generality of mankind." Dr. Kennicott has given an excellent translation of this Psalm which is very literal, simple, and elegant; and by it the reader will be convinced that a good translation of a difficult passage is often better than a comment.
INTRODUCTION TO Psalm 49
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Aben Ezra says this psalm is a very excellent one, since in it is explained the Light of the world to come, and of the rational and immortal soul; and Kimchi is of opinion that it respects both this world and that which is to come: and indeed it treats of the vanity of trusting in riches: of the insufficiency of them for the redemption of the soul; of the short continuance of worldly honour and substance; of the certainty of death, and of the resurrection of the dead. And the design of it is to expose the folly of trusting in uncertain riches, and to comfort the people of God under the want of them.
XLIX.
This psalm, though didactic, does not altogether belie the promise of lyric effort made in Psalm 49:4. Not only is it cast in a lyrical form, with an introduction and two strophes, ended each by a refrain (see Note, Psalm 49:12), but it rises into true poetry both of expression and feeling. Indeed, it is not as a philosophical speculation that the author propounds and discusses his theme, but as a problem of personal interest (Psalm 49:15-16); hence throughout the composition a strain of passion rather than a flow of thought.
Title.—See titles Psalms 4, 42
The preceding group of Psalms contains an appeal to “all peoples” to recognise in Jehovah the Ruler of the world in virtue of His mighty deeds for Israel: this Psalm addresses “all peoples” with a theme of common interest to all humanity.
The author is a moralist. He offers teaching concerning one of those enigmas of life which perplex men and try their faith. Is not wealth after all the master-force in the world? Must not the poor tremble before its power and pay court to its splendour? Is not the lot of those who possess the means of luxurious enjoyment, however selfish, most enviable?
The Psalmist’s solution of the problem is to point out the limits to the power of wealth and to its owner’s tenure of it. All the wealth in the world cannot purchase exemption from death; and. it must all be abandoned when its owner comes to die. Quite briefly the Psalmist expresses his own faith that righteousness will be finally triumphant (Psalm 49:14), and that God will do for him what all his wealth cannot do for the rich man (Psalm 49:15).
Does he here break through the veil of darkness which rested over the world beyond for Israel of old, and declare his belief, if not in a resurrection, at least in a translation from the gloom of Sheol to a blessed state of communion with God? This question is a difficult one, but reasons will be given in the notes for thinking that the Psalmist’s view did not reach beyond the present life, though it contains the germ of the principle by which men were raised, through sore struggles of faith, to grasp the hope of eternal life. See also Introd. pp. xciii ff.
The theme of the Ps. is akin to that of Psalms 37, 73. But while those Psalms treat of the temptations to murmuring and disbelief which spring from the sight of high-handed wickedness prospering unchecked, we have here only incidental hints (Psalm 49:5; Psalm 49:14) that the rich men who are spoken of are oppressors of the poor, or have amassed their wealth by injustice. They are not expressly condemned as tyrannous and oppressive, though no doubt they tended to become so. But they make a god of their wealth and pride themselves on their magnificence. Wrapped in a haughty self-satisfaction, they care for nothing but their own selfish pleasure. What appals the Psalmist is not so much their wickedness as their worldliness. They ignore God and yet they prosper. The Psalm reminds us of the parables of the Rich Fool (Luke 12:16 ff.) and the Rich Man and Lazarus (Luke 16:19 ff.). Its moral teaching is for all men and all time. Worldliness and envy are temptations which do not lose their power. Rich and poor alike constantly need to be reminded that “a man’s life consisteth not in the abundance of the things that he possesseth.”
This Ps. is closely connected with the ‘Wisdom’ or religious philosophy of Israel, which, working side by side with Prophecy, was an important power in the education of the nation. It contains numerous parallels of thought and language to the Books of Job and Proverbs.
There is little to determine the date of the Psalm. But it may perhaps belong to the eighth century B.C., when the existence of great wealth and great poverty side by side in the reigns of Uzziah and Jotham could not fail to suggest the problem here discussed. There seems to be an allusion in Psalm 49:11 to the vast estates which are condemned by Isaiah and Micah. If so, it will be somewhat earlier than Psalms 46-48. The structure of the Ps. is clearly marked. It consists of an introduction and two equal divisions, each of which is closed by a refrain.
i. A solemn invitation to listen, addressed to men of every nation, every rank, and every class, for the theme is one of universal interest (Psalm 49:1-4).
ii. Why should the power of wealth be feared, though men make a god of their riches? Wealth cannot save from death: and its owner must inevitably surrender it when he dies (Psalm 49:5-12).
iii. Sheol is the destination of the richest and most powerful. But the upright will be finally triumphant; and the Psalmist in fellowship with God has a hope which no wealth can purchase. There is nothing to fear in worldly magnificence, for it is doomed to a speedy end (Psalm 49:13-20).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 49:1-20.
Ps 49:1-20.
本篇は教え、慰める。地上的な利点は永続的な幸福のために頼りにならないこと、また、世的な人がしばらく繁栄しても、その究極の運命は滅びであること、他方、敬虔な者は神の配慮の中に安全であることを教える。
1-3. すべての者が、すべての者の関心事を聞くよう招かれる。
世界―文字通り「命の持続」。現在の時。
すべての民よ、これを聞け――すなわち、わたしが語ろうとすることは万人の注意に値し、全人類に等しく関わる、ということである。それゆえ詩篇作者は、自分が語ろうとすることに心を留めるよう、すべての国々に呼びかけている。Isaiah 1:2 の注解と比較せよ。
耳を傾けよ――耳を傾けよ、心を留めよ、ということである。Psalm 17:6 の注解と比較せよ。また Isaiah 37:17、Isaiah 55:3、Daniel 9:18、Proverbs 2:2 も参照せよ。
世界のすべての住民よ――宣言されようとする真理は、ただ一つの国、あるいはただ一つの階級の人々だけに限定されるものではない。すべての者がそれに関心を持っている。ここで「世界」と訳された語――חלד cheled――は、本来「寿命、一生」を意味し、次に「いのち、時、時代」を意味するようになり、それから、生ける者たち、あるいは過ぎ去っていく世代たちから成るものとして考えられた世界を表すようになった。
この詩篇は説教であり、次の篇も同様である。多くの詩篇において、筆者は祈り、あるいは賛美しているが、これら二篇では説教しているのである。そして詩篇を歌う際、自分自身と互いに教え、勧め合うことは私たちの務めである。この論述の主旨と目的は、この世の人々がこの世の物事に心を寄せることの罪と愚かさを悟らせ、それによってより良い世のものを求めるよう彼らを説得することである。同時に、神の民を、彼ら自身の患難と悪者の繁栄から生じる悲しみとに関連して慰めることでもある。一、序において、筆者は世的な人々をその安逸から覚まそうと提案し（詩四九1-3）、また苦難の日にあって自分自身と他の敬虔な人々とを慰めようとする（詩四九4,5）。二、詩篇の残りの部分では、次の二つを試みる。一、筆者は次のことを示すことによって、罪人たちがこの世の富に心を奪う愚かさを悟らせようと努める。(1) 富のすべてをもっても、友人を死から救い出すことはできない（詩四九6-9）。(2) 自分自身を死から救うこともできない（詩四九10）。(3) この世において幸福を確保することもできない（詩四九11,12）。ましてや、(4) 来るべき世において幸福を確保することなどできない（詩四九14）。二、筆者は自分自身と他の良い人々を慰めようと努める。(1) 死の恐怖に対して（詩四九15）。(2) 悪者の繁栄する力に対する恐怖に対して（詩四九16-20）。この詩篇を歌うにあたって、私たちはこれらの教えを受け入れ、知恵ある者となろう。