聖書注解書

この詩篇は祈りであり、詩篇作者が敵の悪意によって苦境に陥れられた時に神に向けた荘厳な訴えである。ダビデにはそのような時が多くあった。いや、彼の生涯のほとんどどの時にもこの詩篇を当てはめることができる。というのも、彼が絶えず敵に囲まれていたという点で彼はキリストのひな型であり、そうして囲まれていた時に神に向けた彼の力強く効力ある訴えは、苦しみのただ中におけるキリストの父への依存と、闇の力に対する勝利を指し示していたからである。この詩篇において、一、ダビデは自らのたましいと神の間に交わりを確立し、祈ることを約束し、神が必ず聞いてくださると自分自身に約束する（詩5:1-3）。二、彼は神の聖さの栄光を神に帰し、その慰めを自ら受け取る（詩5:4-6）。三、彼は神の公の礼拝に固く従う決意を宣言する（詩5:7）。四、彼は祈る。1. 自分自身のために、神が導いてくださるよう（詩5:8）。2. 敵に対して、神が彼らを滅ぼしてくださるよう（詩5:9,10）。3. 神のすべての民のために、神が彼らに喜びを与え、彼らを守ってくださるよう（詩5:11,12）。そしてこれはすべて、祈りにおいて私たちを導くのに大いに役立つ。

1. 「詩篇の作者」――この詩篇もまたダビデの詩篇であるとされ、この見解が正しいことを疑わせるようなものは何も含まれていない。それはあらゆる訳において、またすべての古代ヘブルの著述家たちによって彼に帰せられており、その内容は彼から期待されうるものである。

2. 「詩篇が作られた機会」。これは詩篇の表題では明示されておらず、詩篇自体の中にもそれを確実に決定することを可能にするものは何もない。ダビデの生涯におけるいくつかの出来事、あるいはいくつかの特定の状況があって、この詩篇の思索を思い起こさせたと想定することは決して不都合ではない。しかし、それらの局所的かつ個人的な言及はすべて除かれている。というのは、作者の目的は私的な感情を明らかにすることではなく、おそらくは私的かつ個人的な配慮によって思い起こされたとはいえ、あらゆる時代を通じて教会に永続的な益をもたらしうる心情を表明することにあったように思われるからである。

この詩篇自体の中には、作者がその作られた時、敵たちに取り囲まれており、暴力的な者たちの企てによる危険のまっただ中にあったという証拠がある（Psalm 5:6、Psalm 5:8-10）。しかし、それらの敵が誰であったかを彼は明示していない。その目的は、敬虔の真の感情が何であり、そのような時における神の民の信頼の真の根拠が何であるかを示すことによって、同様の状況にあるかもしれないすべての者に役立つ心情を表明することであったからであり、当時彼を取り囲んでいた敵についてのいかなる明示も、この目的を促進しなかったであろうからである。

フラミニウス（Rosenmuller を参照）は、この詩篇はサウルの時代に、当時ダビデが経験した迫害に関して作られたと考える。しかし、ほとんどの解釈者たちは、それをアブシャロムの反乱の時代に帰している。キムヒ（Kimchi。DeWette を参照）によれば、ほとんどのユダヤ人著述家たちは、これがドエグとアヒトフェルに関係すると考える。しかし、デウェッテが指摘するように、彼らは異なる時代に生きていたのであるから、この詩篇がその両者に関係していたと想定することはできない。この詩篇が前の二つの詩篇と同じ状況に関して作られたと想定すること――すなわち、ダビデの生涯におけるあの重要な出来事、彼自身の子が彼に逆らって反乱を起こし、彼を王座から追い出した出来事に関して作られたと想定すること――に何の不都合もない。それらの長引く恐るべき苦難の中で、王なる詩人が複数の詩作において自分の感情を表明したこと、あるいは苦難の新しい局面が新しい省察を思い起こさせ、彼を新たに宗教の中に慰めを求めさせ、神に対する信頼を表明させたことは、決してあり得ないことではない。この詩篇は前の二つの詩篇と十分に類似しており、この想定と調和する。また、それらの光景を心に留めながら読むなら、益を得て読むことができる。

3. 「詩篇の内容」。この詩篇は、思想に関して言えば、四つの部分に分けられるとみなしてよい。

I. 神に向かって、自分の声を聞き、自分の叫びに耳を傾け、自分を救い出してくださるようにと願う作者の切なる祈り、Psalm 5:1-3。彼は朝の祈りを神に向け、日々の光が戻るとともに神を仰ぎ見るであろう。苦難の中で、彼が毎日最初になすことは、神を呼び求めることであろう。

II. 正しい者の保護者また友、そしてすべての悪しきものの敵であられる神に対する揺るぎない信頼の表明、Psalm 5:4-7。彼は、神は悪しきことを喜ばず、悪を御前に宿らせず、偽りと欺きのすべてを忌み嫌われることを確信していた。それゆえ、彼はすべての苦難の中で神に信頼を置くことができたのである。この事実――神のご性質のこの特徴――を踏まえて、彼は、祈りが慣例としてささげられていた神の聖なる宮に、確信をもって入り、深い敬意をもって礼拝するであろうと言う、Psalm 5:7。

III. これらすべてを踏まえた、困惑の中での導きと保護のための神への祈り、Psalm 5:8-10。彼は自分が危険に囲まれていることを感じ、安全への真の道について困惑していた。彼の敵たちは強力で、多数で、裏切り者であった。それゆえ彼は、神が介入して彼らから自分を救い出してくださるよう――たとえ彼らを断ち切ることによってであれ――切に願う。彼は、彼らが自分たちの企てによって倒れ、神にそむいた者として、その値するところに従って阻止され、罰せられるようにと祈る。

IV. これらの見解に基づく、すべての者が神に信頼を置くようにとの勧め、Psalm 5:11-12。彼が真実であると見出したことは、他のすべての者たちも真実であると見出すであろう。そして、彼が自分の苦難の中で神に信頼を置く理由を見て、失望させられなかったように、彼は同様の状況にある他のすべての者たちにも同じことをするようにと勧めるのである。

「聖歌隊の指揮者に」。Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照。

David continues instant in prayers Psalm 5:1, Psalm 5:2; makes early application to God, Psalm 5:3; and shows the hatred which God bears to the workers of iniquity, Psalm 5:4-6. His determination to worship God, and to implore direction and support, Psalm 5:7, Psalm 5:8. He points out the wickedness of his enemies, Psalm 5:9, and the destruction they may expect, Psalm 5:10; and then shows the happiness of those who trust in the Lord, Psalm 5:11, Psalm 5:12.

This Psalm is inscribed to the chief Musician upon Nehiloth, A Psalm of David. As neginoth may signify all kinds of instruments struck with a plectrum, stringed instruments, those like the drum, cymbals, etc.; so nechiloth, from חל chal, to be hollow, to bore through, may signify any kind of wind instruments, such as the horn, trumpet, flute, etc. See on Psalm 4:1-8 (note). The Septuagint have, Εις το τελος, ὑπερ της κληρονομουσης, "In favor of her who obtains the inheritance." The Vulgate and Arabic have a similar reading. The word נחילות nechiloth they have derived from נחל nachal, to inherit. This may either refer to the Israelites who obtained the inheritance of the promised land, or to the Church of Christ which obtains through him, by faith and prayer, the inheritance among the saints in light. This Psalm is, especially, for the whole Church of God.

INTRODUCTION TO Psalm 5

To the chief Musician upon Nehiloth, a Psalm of David. This psalm, being written by David under the inspiration of the Holy Spirit, is inscribed and sent to him who had the direction and management of the musical instruments used in religious worship in David's time, and afterwards in the temple service, called "nehiloth"; as the preceding psalm is inscribed to him who presided over those called "neginoth", Psalm 4:1; and as they seem to be such instruments as were played upon with the hand, stringed instruments, so these seem to be wind instruments, such as were blown with the mouth; as the flute, cornet, pipe, trumpet, and hautboy; the word being derived from the same root as "chalil", the pipe, is, and signifies hollow, and so designs such hollow instruments as above: Rabbenu Hai (x) thinks the instrument intended was so called from the humming of bees, which its sound resembled; "nechil shel deborim", with the Rabbins (y), signifying a swarm of bees; and a word from the same root in the Arabic language is used for a bee (z); though others have thought it might be so called from the murmuring noise of a brook or river, to which the sound of it might be like; because a word from the same root this is thought to come in the Hebrew language signifies a brook or river. The Septuagint version, which is followed by the Vulgate Latin and Ethiopic versions, renders it, "for that which obtained the inheritance"; and the Arabic version, "concerning the inheritance"; and to this agrees the old Midrash (a) of the Jews; but what is the meaning is left to everyone to conjecture; the reason of these versions is because the root from whence this word is supposed to be derived signifies to "inherit": the Targum renders the whole inscription thus, "to sing upon the dances a song of David", as it does the title of the preceding psalm; Aben Ezra takes the word, as he does "neginoth", to be the first word of some song, to the tune of which this psalm was to be sung; and Jarchi interprets it "troops" or "armies", and says it is a prayer on account of the troops of enemies that came against Israel; and that the singer said this psalm on the behalf of all Israel. The Syriac interpreter calls it a prayer in the person of the church, when it went in the morning to the house of the Lord. The occasion of it seems to be the same with that of the two former: and certain it is that the psalmist was in distress by reason of wicked men when he wrote it, as appears from several passages in it; the ancient Jewish doctors (b) understood by them Doeg and Ahithophel; some think it was penned, as the preceding psalm, on account of the rebellion of Sheba, 2 Samuel 20:1.

(x) Apud Kimchi & Ben Melech in loc. So David de Pomis, Lexic. fol. 93. 1.((y) Maimon. in Misn. Bava Kama, c. 10. s. 2.((z) Alnachal, "apes", Arab. vers. Deut. i. 44. (a) Midrash Tillim apud Viccars. in loc. (b) Apud Kimchi & Arama in loc.

V.

Psalm 5:7 makes the inscription to this psalm suspicious. (See Note.) The address, “my king,” also denoting the theocratic relation of Jehovah to His people, seems more natural in. an invocation supposed to come from the entire faithful Israel—an invocation for help against the idolatrous part of the nation now in power, and preparing, if not actually beginning, persecution. The psalm is therefore rightly assigned to the troublous times of the later monarchy, possibly the reign of Manasseh. The bitterness of possible estrangement from the Temple and its services makes itself visible enough here, in feelings natural to this period. It is plain that when Psalms 5 was composed the adherents of Jehovah’s religion were the objects of dislike and calumny.

The parallelism is marked and well sustained.

Title.—Properly, to the leader on the flutes or to the precentor, with flute accompaniments. (See Note to inscription, Psalms 4)

Nehiloth.—Properly, nechîlôth: that is, bored instruments. The LXX., followed by the Vulg., translate, “on behalf of the heiress,” i.e., according to Augustine, “the Church;” but this is founded on a wrong etymology. Some Rabbins, deriving from a Chaldee word meaning “a swarm of bees,” make it refer to the multitudes reciting the psalm; others to the humming or hoarse sound of the musical accompaniment; others to a particular tune, “the drones.” Of the use of flutes in the religious services of the Hebrews we have proof in 1Samuel 10:5, 1Kings 1:40, Isaiah 30:29. Possibly the plural form may indicate the double flute. (See Bible Educator, ii. 89.)

Another morning prayer, uttered by one who is exposed to danger from the machinations of unscrupulous and hypocritical enemies. The title assigns it to David, and he might have written thus when he was in the court of Saul, or shortly before the outbreak of Absalom’s rebellion.

It has been urged that Psalm 5:7 assumes the existence of the Temple, and is therefore decisive against the Davidic authorship. This however is not certain. The term “house of the Lord” presents no difficulty. It is used of the Tabernacle (Exodus 23:19; Exodus 34:26; Deuteronomy 23:18; Joshua 6:24; 1 Samuel 1:24; 1 Samuel 3:15), and also of the tent which David pitched for the ark on Mount Zion (2 Samuel 12:20). But could this ark-tent be called a temple? The Heb. word hêycâl denotes a spacious building, whether temple or palace (Psalm 45:8; Psalm 45:15), and would not be a strictly appropriate designation for it. It is however applied to the sanctuary at Shiloh (1 Samuel 1:9; 1 Samuel 3:3), and may have remained in use, and been applied to the ark-tent in David’s time. It should at any rate be noticed that in Psalm 27:4; Psalm 27:6, ‘house of the Lord,’ ‘temple,’ and ‘tent’ (A.V. tabernacle) are all used in close juxtaposition.

It is moreover at least possible that here, as in Psalm 11:4, Psalm 18:6, Psalm 29:9 (?), the temple is heaven, the dwelling-place of God, of which the earthly temple is but the symbol.

The Psalm opens with an urgent cry for a favourable hearing (Psalm 5:1-3). Jehovah will not tolerate the wicked (Psalm 5:4-6); but the Psalmist, through His lovingkindness, is admitted to His presence. He prays that he may be preserved from falling into the snares of his insidious foes (Psalm 5:7-9); and that their just condemnation and punishment may exhibit a proof of God’s righteous government which will cheer the hearts of His servants (Psalm 5:10-12).

The title may be rendered with R.V., For the Chief Musician; with the Nehiloth, or, (marg.) wind instruments. See Introd. pp. xxi, xxiv.

Ps 5:1-12.

ネヒロトによれば―笛あるいは管楽器。著者は、悪者に対する神の聖なる憎しみと対比して、契約の民と真の礼拝者への神の配慮に基づき、聞かれることを求める。彼は、見張り、悪意に満ち、欺く敵のゆえに、神の導きを祈り求める。また彼らが神の敵でもあるとして、その滅びを祈る。同時に、神がご自身の民に助けを伸ばされるという確信を表現する。

1. 黙想―深い感情が生じさせる、半ば口に出された形の呻き―すなわち、

Ro 8:26, 27

の如き groanings。

ネヒロトに合わせて――Psalm 4:1-8 の標題は「ネギノトに合わせて」である。それが楽器を指すのと同じように、これもまたそうである可能性が高く、ここでの考えは、この詩篇が特に、この楽器を特別に担当していた音楽の指揮者、あるいはそれを演奏する者たちを司る者のために意図された、ということである。おそらく、ここでの考えは、この詩篇が特にこの楽器の伴奏とともに用いられるように特別に設計された、ということである。ここでの語、ネヒロト――נחילות nechı̂ylôth、複数。נחילה nechı̂ylâh、単数――は、ゲゼニウス(Gesenius)の辞書によれば、「穴が開けられている」ものとして、「穿孔する」という意味の חלל châlal から、フルート、あるいは笛を表すと考えられている。この語はこの箇所にのみ現れる。その意味については実にさまざまな意見が持たれてきた。ヘンゲステンベルク(Hengstenberg)の「注解(Com.)」を参照せよ。ラテン・ヴルガートとセプトゥアギンタはこれを「相続地産」――נחלה nachălâh と同じ語――を意味すると理解し、神の民が遺産「として」何らかの形で言及されるように意図されているとみなしている。ラテン・ヴルガート:「In finem pro ca, quae hereditatem consequitur, psalmus David」。セプトゥアギンタも同様である――ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης huper tēs klēronomousēs。ルターも同様に「Fur das Erbe」である。これに付された正確な考えが何であったかを決定するのはそれほど容易ではない。ルターはこれを次のように説明している。「標題によれば、これがこの詩篇の大まかな考えである。すなわち、作者は神の相続地産、あるいは遺産のために祈り、神の民が神に忠実であり、常に神に堅く付いていることを願っている、と」。しかし、正しい解釈は、明らかにこれを楽器とみなすことであり、この詩篇が指定された楽器とともに歌われるのに適したものと考えることである。なぜそれが特に「その」楽器に合わせられたのかは、今では決定できない。ホーズリー(Horsley)はこれを「フルートに合わせて」と訳している。ウゴリン(Ugolin)『Thesaurus Antiquitatum Sacrarum』第32巻、158-170頁を比較せよ。

ダビデの詩篇――詩篇3の緒言を参照せよ。

主よ、私のことばにお耳を傾けてください――私たちは、誰かの言うことをはっきりと聞きたいときには自然にその方に耳を傾け、聞きたくないときには耳を背ける。ここでの意味は、ダビデが、神が自分の祈りに注意を払い、顧みてくださるようにと祈った、ということである。この願いの形式は、神が彼の「ことば」に――彼が自分の願いとして「表そう」としていた事柄に――注意を払ってくださるというものである。彼は、自分に与えられることを願っているものだけを表そうと意図していた。

私の黙想を顧みてください――理解してください、知覚してください、という意味である。「顧みる」と訳されている語は本来そのような意味を持つからである。彼が望んだのは、ここで彼の「黙想」と呼ばれているものの真の意味を、神が顧みてくれることであった。すなわち、彼は、神が彼の「ことば」にだけでなく、たましいの秘密の、表明されていない願いにまで注意を払ってくださることを望んだのである。ここでの考えは、彼のことばは誠実で真実なものであるとしても、それだけでは彼の意味の「すべて」を表すことができない、ということだったようである。どんな言語も伝えることのできないたましいの願い――ことばでは言い表すことのできない深い、口に出されない「うめき」(Romans 8:26-27 を比較せよ)――があったのである。しかし、「黙想」と訳されている語の解釈には相違がある。大多数の解釈者は、それが「黙想する」を意味する הגה hâgâh に由来するとみなし(Psalm 1:2 の注解を参照せよ)、それによって「思い」あるいは「黙想」を表すと考えている。ゲゼニウスとほかの一部の者は、それが廃語となった語根 הגג hāgag――火をつける、燃やすという意味――に由来するとみなし、それによってここでは「熱」、すなわち心の熱情を意味し、次に熱烈な叫び、あるいは祈りを意味すると考える。ローゼンミュラー(Rosenmuller)の in loc. も参照せよ。デウェッテ(DeWette)はゲゼニウスに同意し、それが「嘆息」あるいは訴えと訳されるべきであると考える。アレグザンダー教授(Prof. Alexander)はこれを「思い」と訳す。ホーズリーはこれを「私の嘆き」と訳すが、それがこの節の前の部分の「ことば」と対比される「心の内なる願い」を指すのか、それとも「小声で唱えられる祈り――人が教会で着席する前に通常となえる私的な祈りのように」――すなわち「神に向かう心の内なる動き」を指すのかについては疑問があると言う。真の意味を決定するのは容易ではないが、おそらくそれは内なる感情――熱烈で熱い感じ――を指し、それは嘆きにおいて部分的な表現を見出すかもしれないが(Romans 8:26)、ことばには表現を見出さず、ことばでは伝えることのできないものである。彼が祈ったのは、たましいの「すべての」願いに――表現されたものであれ、されていないものであれ――神が注意を払ってくださることであった。