聖書注解書

この詩篇は祈りであり、詩篇作者が敵の悪意によって苦境に陥れられた時に神に向けた荘厳な訴えである。ダビデにはそのような時が多くあった。いや、彼の生涯のほとんどどの時にもこの詩篇を当てはめることができる。というのも、彼が絶えず敵に囲まれていたという点で彼はキリストのひな型であり、そうして囲まれていた時に神に向けた彼の力強く効力ある訴えは、苦しみのただ中におけるキリストの父への依存と、闇の力に対する勝利を指し示していたからである。この詩篇において、一、ダビデは自らのたましいと神の間に交わりを確立し、祈ることを約束し、神が必ず聞いてくださると自分自身に約束する（詩5:1-3）。二、彼は神の聖さの栄光を神に帰し、その慰めを自ら受け取る（詩5:4-6）。三、彼は神の公の礼拝に固く従う決意を宣言する（詩5:7）。四、彼は祈る。1. 自分自身のために、神が導いてくださるよう（詩5:8）。2. 敵に対して、神が彼らを滅ぼしてくださるよう（詩5:9,10）。3. 神のすべての民のために、神が彼らに喜びを与え、彼らを守ってくださるよう（詩5:11,12）。そしてこれはすべて、祈りにおいて私たちを導くのに大いに役立つ。

導きと守りを求める祈り

首席の音楽家によってネヒロトの調べで。ダビデの詩篇。

¹ 主よ、わたしのことばに耳を傾け、わたしの思い悩む声を顾みてください。
² わたしの叫びの声に耳を傾けよ、わたしの王、わたしの神よ。わたしはあなたに祈ります。
³ 主よ、朝にわたしの声を聞いてください。朝にわたしの祈をあなたに向け、仰ぎ見ます。
⁴ あなたは悪を喜ぶ神ではないからです。悪人はあなたの御前にとどまることができません。
⁵ 愚かな者はあなたの目の前に立つことができません。あなたは不義を行うすべての者を憎まれるからです。
⁶ 偽りを語る者を滅ぼされる。主は血を流す者、欺く者を忌みきらわれる。

この詩篇の標題には特別なものはないが、ネヒロトの上でと書かれている。この語は他のどこにも用いられていない。これが管楽器を意味すると推測される（推測にすぎないが）。ネギノトが弦楽器を意味すると推測されるように。この調べでこの詩篇は歌われた。詩篇5:1-6においてダビデは神に目を留める。

一、祈りを聞かれる神として。神は人が主の御名を呼び求め始めて以来、常にそのような方であられた。そして今も以前と同様に祈りを聞く準備ができておられる。ここでダビデがどのように神を呼ぶかを観察せよ。主よ（詩5:1,3）、エホバ、自己存在、自己満足の存在であられ、われわれが礼拝すべき方。そして「わたしの王、わたしの神」（詩5:2）。「わたしが自分の神として認め、忠誠を誓い、わたしの王としてその守りの下に自分を置いた方」。われわれが祈る神が王であり、神であることを信じる。王の王、神の神。しかし、それは十分ではない。祈りの最も命令的で励みとなる原則、そして祈りにおいて最も力強く、勝ち得る訴えは、神をわたしの王、わたしの神として見ることである。われわれはその方に特別の義務を負い、その方から特別の期待を持つ。それでは観察せよ。

1. ダビデがここで祈るもの。これは神へのすべての接近においてわれわれの信仰と望みを励ます。もしわれわれが熱心に、信仰をもって祈るなら、(1) 神がわれわれの境遇、われわれがそれについてする提示とわれわれがそれについてなす願いを顧慮されるという理由を持つ。彼がここでそのように祈るからである。主よ、わたしのことばに耳を傾けよ。神は天におられるが、その民の祈りに開かれた耳を持ち、それは鈍くて聞くことができないものではない。人はおそらくわれわしの言うことを聞かないか、聞くことができない。敵は高慢で聞かず、友は遠く離れて聞くことができない。しかし神は、高く、天にいますにもかかわらず、聞くことができ、聞かれる。(2) 神がそれを賢明であわれみ深い考慮のうちに取り、それを軽べつせず、表面的な答えで追い払わない。彼がそのように祈るからである。わたしの思い悩む声を顾みてください。ダビデの祈りはことばだけでなく、彼の思い悩みであった。黙想が祈りの最良の準備であるように、祈りは黙想の最良の成果である。黙想と祈りは共に行くべきである（詩19:14）。われわれがこのように自分たちの祈りを考えるとき、そのとき初めて、神がそれらを顧慮し、われわしの心から来るものを神の心に取ってくださることを期待できる。(3) 神が時になって平和の恵み深い答えを返される。彼がそのように祈るからである（詩5:2）。わたしの叫びの声に耳を傾けよ。彼の祈りは叫びであった。それは彼の叫びの声であった。これは感情の熱心と表現の切実さを示す。義人のそのような効果のある熱心な祈りは大いに役立ち、奇跡を行う。

2. ダビデがここで約束するもの。これは彼がこの恵み深い受け入れを得るために、彼の側で行われ、満たされ、守られるべき条件としてである。これは神への接近においてわれわしを導き、治める。われわれが正しくこれらをささげるように。もし問うことを誤るなら、われわれは求めても得ないからである。ダビデがここで約束する四つのもの。われわしもそうすべきである。(1) 彼が祈ること。祈ることを良心とし、これを仕事とすること。あなたに祈ります。「他の人は祈らずに生きるが、わたしは祈る」。王座にある王たち（ダビデはそうであった）でさえ、神の御座でこじきとならなければならない。「他の人は異邦の神に祈り、彼らから救いを期待するが、わたしはあなたに、あなたにのみ祈る」。神が祈りを聞く準備ができておられるとわれわしに与えられた確約は、祈りつつ生き、祈りつつ死ぬというわれわしの決心を固めるべきである。(2) 彼が朝に祈ること。その時、彼の祈りの声が聞かれ、その時、彼の祈りが向けられる。それが天への彼の手紙の日付となる。それのみではなく（「朝、夕、真昼にわたしは祈り、いや、一日に七度あなたをほめたたえる」）、それが確かである。朝の祈りはわれわしの義務である。われわれは最も新鮮で、生き生きとし、落ち着いた状態のとき、夜のまどろみから清められ、それによって生き返り、まだその日の業務で満たされていないとき、祈りに最もふさわしい。その時、われわしは最も祈りを必要とする。その日さらされる危険と誘惑を考え、それに対してわれわしは信仰と祈りによって恵みの新たな供給を引き出すべきであるから。(3) 彼が目を単一にし、義務において心を集中させること。わたしの祈を向けます。射手が矢を的（白）に向けるように。そのような固定と安定した心をもって神に近づくべきである。あるいは、友人にあてて手紙を宛てるように、われわしの祈りを天におられるわたしの父なる神に宛てるべきである。そして常に大いなる仲介者である主イエスによってこれらを送ろう。そうすればこれらは届かないことは確かである。われわしのすべての祈りは神に向けられなければならない。神の誉れと栄光が、われわしのすべての祈りにおける最高の目的として狙われなければならない。われわしの最初の願いを御名が聖なるものとされますように、栄光を得られますように、としよう。そうすれば、キリストご自身に与えられたのと同じ恵み深い答えを確信できる。わたしはすでに栄光を現した。そしてさらに栄光を現そう。(4) 彼が平和の答えを忍耐強く待つこと。「わたしは仰ぎ見ます。わたしの祈りの後を見守り、主なる神が語られることを聞こう（詩85:8、ハバクク2:1）。もし神がわたしが求めたものを与えられるなら、感謝しよう。もし拒まれるなら、忍耐しよう。もし延期されるなら、祈り続け、待ち続け、気落ちしないように」。矢を放った者がそれが的にどれほど近づいたかを見るために見守つように、われわしは上を、あるいは外を見なければならない。われわしはその返しを観察しないがゆえに、祈りの慰めの多くを失う。このように祈り、このように待つことにおいて、あの足なえの男がペテロとヨハネをじっと見たように（使徒3:4）、神がわたしのことばに耳を傾け、これを顧慮してくださることを期待できる。そしてダビデがここでするように、神に自分を委ねる。「主よ、これこれをわたしのためにしてください」と祈るのではなく、「わたしに耳を傾け、わたしの境遇を顾みて、あなたの良しとされるようにしてください」と。

二、罪を憎む神として（詩5:4-6）。ダビデはこれに注意を払う。1. 自分自身とすべての祈る人々への警告として。われわしが関わりを持つ神が恵み深く、あわれみ深いと同様に、純全で聖なる方であることを思い出すために。神は祈りを聞く準備ができておられるが、もしわれわしが心に不義を抱くなら、神はわれわしの祈りを聞かれない（詩66:18）。2. 敵に対する彼の祈りへの励みとして。彼らは悪人であり、それゆえに神の敵であり、神が喜ぶような者ではなかった。ここを見よ。(1) 神の本性の聖さ。あなたは悪を喜ぶ神ではないと言うとき、彼は「あなたはそれを憎む神、あなたの無限の純潔と正しさ、聖なる御心に直接反対するものとして」と意味する。不義を行う者たちが繁栄しても、誰もそこから神が悪を喜ばれると推論してはならない。いや、人が神を尊ぶと称して行う悪においてもそうではない。兄弟を憎み、彼らを追い出し、主が栄光をえられるようにと言う者たちのように。神は宗教の外衣で覆われた悪においても喜ばれない。それゆえに罪を喜ぶ者たちに、神が彼らを喜ばないことを知らせよう。また誰も誘惑されるとき、わたしは神によって誘惑されたと言ってはならない。神は罪の作者ではない。悪人はあなたと共に住むことができない、すなわち、それは常に是認され、繁栄が許されるわけではない。ハモンド博士はこれがモーセの律法、すなわち偶像礼拝を固執する寄留の異国人をイスラエルの地に住まわせなかった律法に言及すると考える。(2) 神の支配の正義。愚かな者は神の目の前に立つことができない。すなわち、神にほほえみかけられず、神に仕えることを許されず、大いなる日のさばきにおいて無罪とされない。不義を行う者たちは非常に愚かである。罪は愚かさであり、罪人はすべての愚か者の中で最も大なる者である。神の造った愚か者（それはあわれむべきもの）ではなく、神はご自身の造ったものを何一つ憎まれないからである。自分で自分を愚かにした者であり、これを神は憎まれる。悪しき者は神を憎む。それゆえに正しく彼らは神に憎まれる。そしてそれは彼らの終わりのない苦しみと破滅となる。「あなたの憎む者をあなたは滅ぼされる」。特に二種類の罪人がここで滅ぼのために印づけられる。[1] 愚か者、偽りや嘘を語る者、欺く者。これらの罪人には特に強調が置かれる（黙示録21:8）。すべての偽る者、そして（黙示録22:15）偽りを愛し、これを行う者は誰でも。これより真理の神に反するものはなく、それゆえに憎むべきものはない。[2] 残酷な者。血を流す者をあなたは忌みきらわれる。無慈悲はあわれみの神に反する点でも、憎るべき点でも劣らない。あわれみは神を喜ばせるからである。偽る者と殺人者は特に悪魔に似せ、その子であると言われる。それゆえに神が彼らを忌みきらわれることは十分に期待できる。これらはダビデの敵の特徴であった。そしてこのような者たちは今なおキリストとその教会の敵である。すべての徳と誉れを完全に失った人々。そして彼らが悪ければ悪いほど、彼らの時になっての破滅がより確実であるとわれわしは確信できる。

詩篇5:1-6を歌い、これを祈るにあたり、われわれは祈りの義務に自分を励まし、これにおいて自分を励まさなければならない。主を空しく求めることはないからである。そして罪に対するわれわしの憎しみと、不敬虔な者の破滅の日となるキリストの現れの日に対する恐るべき期待を表さなければならない。

公の礼拝を喜ぶ； 正しい者の幸い

⁷ しかし私については、あなたの豊かな恵みによって、私はあなたの家に入り、あなたを恐れつつ、あなたの聖なる宮に向かって礼拝いたします。
⁸ 主よ、私の敵のゆえに、あなたの義において私を導き、私の顔の前にあなたの道をまっすぐにしてください。
⁹ 彼らの口には真実がありません。彼らの内なる部分は滅びに満ち、彼らののどは開いた墓、彼らはその舌をもってへつらいます。
¹⁰ 神よ、彼らを滅ぼしてください。彼らをそのたくらみによって倒れさせてください。彼らのそむきの多いゆえに彼らを追い出してください。彼らはあなたにそむいたからです。
¹¹ しかし、あなたに身を避ける者をみな喜ばせてください。あなたが彼らを守られるので、彼らに永遠に喜び叫ばせてください。あなたの名を愛する者にも、あなたにおいて喜ばせてください。
¹² 主よ、あなたは正しい者を祝福し、恵みをもって彼を盾のように囲まれるからです。

詩篇 7-12においてダビデは三つの描写を与える。自分自身、敵、そして神のすべての民について。そしてそれぞれに祈りを付す。

一. 第一に、彼は自分自身について述べ、自分のために祈る（詩 5:7-8）。

1. 彼は堅く神とその礼拝にしっかりと従うことを決心している。罪人は神から離れて行き、こうして神の聖性に忌み嫌われ、神の正義の的となる。「しかし私については」、それは私をあなたから遠ざけるものではない。神の聖性と正義は、心の正しい者を神から追いやる恐怖ではなく、むしろ彼らを神にしっかりとつくよう招く。ダビデは決心する。(1) 神を礼拝し、神に服従を払い、その名に ふさわしい栄光を神に帰す。(2) 公に神を礼拝する。「私はあなたの家に入る」。あなたの家の大庭に。他の忠実な礼拝者たちと共にそこで礼拝するために。ダビデは隠れた礼拝において多くをなし、しばしば独りで祈った（詩 5:2-3）。しかしそれでもなお、聖所への出席において非常に忠実で敬虔であった。個室の務めは公の定めから私たちを免れるためではなく、これに備えるために設けられた。(3) 神と人の間の無限の距離に対する正当な認識をもって、畏れつつ神を礼拝する。「あなたを恐れつつ、私は礼拝する」。霊の上に神の聖なる畏れをもって（ヘブ 12:28）。神はそのすべての礼拝者によって大いに恐れられるべきである。(4) 礼拝において、神ご自身からのみ励ましを取る。[1] 神の無限のあわれみから。神の豊かなあわれみ（神の中にある尽きないあわれみの宝と、私たちが神から受ける数え切れない証拠と実例）においてダビデは信頼し、自分の功績や義にではない。神に近づくにおいて。神のあわれみは常に私たちの希望の基礎であり、神と関わるすべてのことにおける私たちの喜びの泉であるべきである。[2] 礼拝の制定された媒介から。当時それは神殿であった。ここで*「その聖なる宮」*と呼ばれる。キリストの型として。キリストは偉大で唯一の仲保者であり、神殿が金を聖別したように奉仕を聖別し、私たちが礼拝者たちがかつて神殿に目を向けたように、すべての祈りにおいてキリストに目を向けなければならない。

2. 彼は神の恵みによって、常に義務の道において彼を導き、保たれるよう切に祈る（詩 5:8）。「私の敵のゆえに、あなたの義において私を導いてください」。ヘブル語では*「私を観察する者たちのゆえに」。私のつまずきをうかがい、私に対する機会を求める者たち。ここに見よ。(1) 敵の悪意からダビデが引き出した良い用い方。彼らが彼を訴えるために彼の欠点を探すことに熱心であればあるほど、彼はいっそう慎重に罪とそのすべての現れを避け、いっそう切に常に神と義務の良い道に見いだされることを願った。このように知恵と恵みによって、善は悪から生じうる。(2) 彼に機会を求める者たちを挫折させるためにダビデが取った正しい道。彼は自分を神の導きに委ね、神の摂理と恵みの両方によって正しい道に彼を導き、いつでも、いかなることにおいても、それから外れないよう保つことを求めた。最も批判的で、あら探しをする敵でさえ、ダニエルの敵のように、彼に対する機会を見いだせないように。義務の道はここで「神の道」、「神の義」*と呼ばれる。神がその正しく聖なる律法によって私たちに定められるから。もしこれを誠実に私たちの規則として前に置くなら、信仰をもってすべての特定の場合において私たちを導いてくださるよう神に求めることができる。ダビデのこの祈りがどのように彼に答えられたかは、1サム 18:14-15を見よ。

二. 第二に、彼は敵について述べ、彼らに反して祈る（詩 5:9-10）。1. もし彼の彼らについての記述が真であるなら（疑いなくそうであるが）、彼らは非常に悪い性質を持つ。そしてもし彼らが本当に悪い者でなかったなら、神の心にかなう人の敵にはなれなかったであろう。彼は（詩 5:6）血に飢えた欺く者を憎む神について語った。「主よ」（彼は言う）、「それが私の敵の性質です。彼らは欺く者です。彼らには信頼できない。彼らの口には真実がないから」。彼らはダビデを汚し、憎むべき者とするなら、意図的な嘘をつくことは罪ではないと考えた。「主よ、私を導いてください」（詩 5:8）。「このような者たちが、私が対処しなければならない者たちです。その中傷に対しては無実自体が保証になりません。彼らは穏やかに語りますか。平安と友情について語りますか。「彼らはその舌をもってへつらう」。それは彼らの悪意を覆い、いっそう確実に彼らの目的を達するためです。彼らが宗教や友情について偽っても、二つの聖なるものについて、彼らはどちらにも忠実ではありません。「彼らの内なる部分は滅び」そのものです。それは「滅びに満ちて」います。彼らはまた血に飢えています。「彼らののどは開いた墓」だからです。墓のように残酷で、食い尽くさんと口を開き、墓のように飽くな。「十分だ」と言わない（箴 30:15-16）。これは（ロマ 3:13で）人類の一般的な堕落を示すために引用される。すべての人は自然に悪意に傾くから（テト 3:3）。墓は彼らすべてのために開かれているが、それでも彼らは互いに開いた墓である。2. もし彼の彼らに対する祈りが聞かれるなら（疑いなくそうであるが）、彼らは悪い状態にある。人があり、なすように、人はそう期待して扱われなければならない。彼は彼らを滅ぼすよう神に祈る（詩 5:6で彼が言ったように、「この性質の人々をあなたは滅ぼされる」ので、「彼らを倒れさせて」）。そして罪人は放置されればすぐに自らを滅びに投げ込むであろう。彼らをその保護と恵みから、主の嗣業から、生ける者の地から*「追い出して」。そして神が追い出す者はわざわいである。「彼らはその罪によって滅びに値する。彼らの完全な拒絶において神を正当化するのに十分である。「彼らのそむきの多いゆえに彼らを追い出してください」。彼らはその不義の尺度を満たし、滅びに熟した」。神のしもべたちを迫害することは、何よりも速く尺度を満たす（1テサ 2:15）。いや、彼らは容易に「そのたくらみによって倒れさせられる」。彼らが自分たちを守り、他者に害を与えるために行うことが、神の摂理の支配によって彼らの滅びの手段とされうる（詩 7:15、9:15）。彼は訴える。「彼らはあなたにそむいた」。もし彼らがただ私の敵だけであったなら、私は安全に彼らを赦すことができた。しかしそれらは神、その冠と尊厳に対する反逆者である。彼らは神の支配に反対し、「悔い改めて神に栄光を帰さない」。それゆえ私は明らかに彼らの滅びを予見する」。彼らの滅びについての彼の祈りは、復讐の霊からではなく、預言の霊から来る。それによって彼は、神に反逆するすべての者が確実にそのたくらみによって滅ぼされることを予告した。神の民を悩ます者に患難を報いることが神にとって義であるなら（そうであると告げられるように、2テサ 1:6）、私たちが「父よ、みこころがなりますように」*と祈るたびに、これがなされることを祈るのである。

三. 第三に、彼は神の民について述べ、彼らのために祈る。彼らの至福の確信をもって結ぶ。彼は自分の関心を疑わない。観察せよ。1. 彼が神の民について与える描写。彼らは正しい者である（詩 5:12）。彼らは*「神に身を避ける」。神の力と全十分性を確信し、すべてをその約束にかけ、義務の道においてその保護を確信する。そして彼らは「その名を愛する」。神がご自身を知らせたすべてのものによく満足し、神を知ることに楽しみを取る。これが真で純粋な宗教である。神への満足と神への依存のいのちを生きること。2. 彼らについての彼の祈り。「彼らを喜ばせてください」。喜ぶ理由と喜ぶ心を彼らに与えてください。喜び、言葉にできない大いなる喜びで彼らを満たしてください。喜び叫ばせてください。絶えざる喜びと永遠の喜びをもって。「永遠に喜び叫ばせてください」。聖なる喜びをもって、神に終わる喜びをもって。「あなたにおいて彼らを喜ばせてください」。あなたの恵みにおいて、あなたの救いにおいて、被造物においてではなく。「あなたが彼らを守られるので」、彼らを喜ばせてください。彼らを覆い、彼らの上に影を落とし、彼らの間に住まわれる。おそらくここに雲と火の柱への言及がある。それはイスラエルにとっての神の特別な臨在の目に見えるしるしであり、彼らがその下にあった特別な保護であった。ダビデから、自分自身のためだけでなく、他者のため、すべての良い人々のため、神に信頼し、その名を愛するすべての者のために祈ることを学ぼう。たとえすべての点で私たちの考えや私たちの利益に合わなくても。神の約束にあずかる資格のあるすべての者が、私たちの祈りに分け前を持つように。誠実においてキリストを愛するすべての者に恵みがありますように。これは神に同調することである。3. 彼らについての彼の慰め（詩 5:12）。彼らを祈りに入れる。彼らは神の特別な民だから。それゆえ彼は自分の祈りが聞かれ、彼らが常に喜ぶことを疑わない。なぜなら、(1) 彼らは神の祝福の確証において幸いであるから。「主よ、あなたは正しい者を祝福し」。彼らの上に祝福を命じられる。あなたはそのことばにおいて彼らを祝福されたと宣言し、それゆえて真にそうされる。「あなたが祝福される者はまことに祝福される」。(2) 「彼らはあなたの恵みの保護の下に安全である。これをもってあなたは彼に冠を与えられる*（ある者の読み）。それは彼の誉れであり、彼にとって美しさの冠となり、彼を真に偉大とする。これをもってあなたは彼を囲まれる。四方から、盾のように」。戦いにおいて盾は片側だけを守る。しかし神の恵みは聖徒にとってあらゆる側面の防衛である。ヨブの周りの生垣のように。彼らが神の保護の下に自らを保つ限り、彼らは完全に安全であり、完全に満足すべきである。

詩 5:7-12を歌い、これらを祈りながら、私たちは信仰によって自分自身を神の導きと配慮の下に置き、神のあわれみと恵み、そして最終的にすべての敵に対する神の勝利と、神にあって、その救いにあって神の民の勝利の展望を喜ばなければならない。