聖書注解書

本詩篇は「アサフの詩篇」であるとされている。これは彼に帰せられる詩篇の最初のものである。全部で十二篇が彼に帰されている。すなわち、Psalm 50、および Psalm 73-83 である。アサフはレビ人であり、ベレクヤの子であった（1 Chronicles 6:39; 1 Chronicles 15:17）。彼は音楽家として卓越しており（Nehemiah 12:46; 1 Chronicles 16:7）、ダビデの命令によって「レビ人の指導者たち」により、他の二人、ヘマンとエタンと共に、公の礼拝における聖なる聖歌の務めの一部を統括するために任命された（1 Chronicles 15:16-19）。彼らは特に「真鍮のシンバル」をもって行われる礼拝を管理していた（1 Chronicles 15:19）。「アサフの子ら」は、後になって宮の聖歌隊の中に言及されている（1 Chronicles 25:1-2; 2 Chronicles 20:14; 2 Chronicles 29:13; Ezra 2:41; Ezra 3:10; Nehemiah 7:44; Nehemiah 11:22）。そして、この務めは彼の家族において世襲的なものであったように思われる（1 Chronicles 25:1-2）。アサフは後の時代に預言者また詩人として名高かった（2 Chronicles 29:30; Nehemiah 12:46）。欄外注で「アサフのために」と訳されているこの表題は、この詩篇がアサフ自身「によって」作られたか、あるいはダビデか他の何者かによって特に彼「のために」作られ、作曲するために、あるいは彼が統括するよう任命された音楽家の一団によって歌うために、彼に委ねられたかのいずれかを意味する「かもしれない」。Psalm 42:1-11 の表題の注解を比較せよ。推定としては、それはアサフ「によって」作られた。これが表題の最も自然な説明であり、このことをありそうもなくするような事情は何もないからである。

この詩篇が作られた「機会」については、私たちには何の情報もない。これを示すものは表題には何もなく、詩篇自体にも、これをユダヤ人の歴史の既知の出来事のいずれかと結びつけるものは何もない。地方的な言及はなく、名前は何も挙げられておらず、その成立の時代を決定することを可能にするような状況への言及もない。

この詩篇の「目的」は、「単なる形式の宗教と比較しての、霊的な宗教の価値と重要性」を示すことにあるようである。これは、ユダヤ人の宗教がその礼拝者における霊性を「思い描き」、「要求」しており、単に形式的なものとなるように意図されたのではなかったことを示す、旧約聖書の数多くの箇所のひとつである。確かに、ユダヤの民の間には宗教の形式に頼る大きな傾向があり、礼拝者の側および宗教の公の教師たちの側に絶えず注意深さがなければ、彼らの礼拝の様式の中にこれを助長するものが少なからずあったことは認めなければならない。この詩篇が作られた時代には、公の礼拝の単なる儀式への一般的な依存があり、宗教の霊性の多くは消え失せており、宗教の形式の下に、また体裁の整った、慎重ですら注意がそれらに払われることと結びついて、道徳的な腐敗が――全般的なものとまでは言わないまでも――大きな広がりをもって民の間にはびこっていたように思われる。Psalm 50:16-21 を参照せよ。

それゆえ、この詩篇の構成において、作者は荘厳なさばきの場面を描き、神が荘厳さをもって、火と暴風のただ中に来られ、人に判決を下される方として描写する。そして、神の前に、これらの荘厳な場面の中にあって、真の敬虔であると見出されるもの、神の是認を受けるもの、また神の否認を招くものが何であるかを示すのである。

この詩篇は、次の部分から成るとみなすことができる。

I. さばきの場面の荘厳な描写。すなわち、ご自身を民と公言した者たちをさばくために来られる神、いけにえの荘厳な場面の中で自分たちを神の友であると公言し、神のものとなることを誓った者たちを集められる神の描写。Psalm 50:1-6。

この部分には、次の事柄が含まれる。

(a) 昇る太陽から沈む太陽までの、世界への一般的な召集。Psalm 50:1。

(b) すべてが決せられることになる大きな原則はシオンから出るものであり、そこで神の礼拝において教えられているようなものであるという陈述。Psalm 50:2。

(c) 火と暴風のただ中にあってさばきのために来られる神の描写。Psalm 50:3。

(d) 最終的な判決に関して、神の民があらゆる方角から召集されるようにとの、天と地への一般的な呼びかけ。Psalm 50:4-5。

(e) 完全な正義が行われるであろうという陳述。まさに天々がそれを啓示するであろう。神ご自身がさばき主であるからである。Psalm 50:6。

II. さばきがそれに従って進み、その帰結がそれによって決せられる、大きな原則の宣言。それは、単なる外面的な虔敬の形式の遵守によるのではなく、霊的な宗教、神への真誠な礼拝、聖なるいのちによる。Psalm 50:7-23。

この部分は二つに分けられる。「第一」は、単なる外面的な形式によっては神に受け入れられることは見出せず、これらの形式の下に純粋で霊的な宗教がなければならないことを示す（Psalm 50:7-15）。「第二」は、悪者は、これらの形式を確かに守っていても、神の恵みに遭遇する望みを持つことはできないことを示す（Psalm 50:16-23）。

第一。単なる外面的な形式によっては神に受け入れられることはない。Psalm 50:7-15。

(a) 神が彼らに対してあかしされるという事実、およびその事実の根拠の陈述。Psalm 50:7-8。

(b) 単なるいけにえのささげ物は、神に受け入れられることはあり得ない。神は彼らのいけにえを「必要」としてはいない。世界のすべての獣は神のものだからである。Psalm 50:9-13。

(c) 賛美――霊的な礼拝――神へのへりくだった信頼――だけが、真の義として、また神に受け入れられるものとして認められる。Psalm 50:14-15。

第二。悪者は、宗教の形式を確かに守っていても、受け入れられ、是認されることはない。Psalm 50:16-23。

(a) そのような人々は、祭司の職にあっても、神のみこころを宣言し、地の上で神を代表するために神によって任命された者とみなすことはできない。Psalm 50:16-17。

(b) 神の友であると公言していた多くの者たち、宗教の外面的な形式の遵守において厳格であった者たち、祭司の職にさえあった者たちの、実際の行ないの描写。Psalm 50:18-21。

(c) 前と同様（Psalm 50:14-15）、義人だけが――霊の思いに満ちた者、正直な者だけが――そのような荘厳な試みにおいて神の是認に遭遇することができる。Psalm 50:22-23。

それゆえこの詩篇は、霊的な宗教の必要性と、単なる形式の遵守が人を神に受け入れられるような義を構成することは決してできないという事実を示すものとして、旧約聖書の中で最も教訓的な部分のひとつである。

力に満ちた神、すなわち主――「ヤハウェ」であって、これが原語である。セプトゥアギンタとヴルガートはこれを「神々の神、主」と訳している。デウェッテ（DeWette）はこれを「神、神ヤハウェは語る」と訳す。アレグザンダー教授（Alexander）は「全能者、神、ヤハウェは語る」と訳し、「力に満ちた」という語は次の語（「力に満ちた神」）に一致する形容詞ではなく、それと同格の名詞であると注している。ここでの考え方は、語っておられる方がまことの神であり、宇宙の至高の支配者であるということであり、世界をさばきに召し出す権利を持ち、ご自身のみこころを実行する力を持っておられるのは「その」神なのである。

語られた――むしろ「語っておられる」である。すなわち、詩篇作者は、神が今まさに語っておられ、世界をさばきにお召しになっているかのように描いているのである。

地を呼ばれた――世界のすべての住民、地のすべての住人に語りかけられた。

日の出る所から日没する所まで――太陽が昇るように見える場所から、沈むように見える場所まで、すなわち全世界である。Isaiah 59:19 の注解を比較せよ。Malachi 1:11、Psalm 113:3 も参照せよ。この呼びかけは全地に、全人類に対してなされる。この光景は詩篇作者によって描かれたものとしては想像上のものではあるが、やがて起こること、すなわち、すべての国民が終わりのさばき主の前に出るよう召されるときの普遍的なさばきについての真実の描写に基づいている。Matthew 25:32; Revelation 20:11-14 を参照せよ。

シオンから――神が礼拝され、また住まわれた場所である。Isaiah 2:3 の注解を比較せよ。

完全な美――Psalm 48:2 の注解を参照せよ。

神は輝いた――輝き出た、あるいは光と輝きを現れさせた、ということである。Deuteronomy 33:2、Psalm 80:2、Psalm 94:1（欄外参照）を比較せよ。ここでの意味は、最後のさばきにおいて人類の運命を決定することになる大いなる原理は、シオンから出るものである、ということである。すなわち、シオンの宗教において教えられるものであり、神の教会を通じて教え込まれるものである。神はそこでご自身の律法を知らせ、ご自身が統治し、また世界をさばかれる原理を示されたのである。

私たちの神は来られる――すなわち、神はさばきのために来られる。この言葉は、神が世界を「さばかれる」という想定から導かれたものであり、この教理がヘブル人たちに理解され、信じられていたことを示している。新約聖書は、このことが神の御子イエス・キリストの来臨によってなされることを述べている。すなわち、御子は諸国民をその前に集め、人類に対して最後の判決を宣告されるのである(Matthew 25:31、Acts 17:31、Acts 10:42、John 5:22)。

そして、沈黙を守らない――すなわち、神は進み出て、人類の行いについてご自身のさばきを「表される」。Psalm 28:1 の注を参照。神は今、沈黙しておられる「ように見える」。声は聞こえず、判決は下されない。しかし、これは常にそうであるわけではない。神がご自身を現され、人の行いと性質についてもはや沈黙を守らず、その性質に従って彼らの運命を定める判決を下される時が来ているのである。

火はその前で燃え尽きさせる――2 Thessalonians 1:8 の注、Hebrews 10:27 の注と比較のこと。ここでの「言葉」は、疑いなく、シナイ山において神がご自身を現されたときの描写から取られている。実際、Exodus 19:16、Exodus 19:18 には次のように言われている。「三日目の朝になると、山の上に雷といなずまと厚い雲があり、ラッパの音が非常に高くなった。主が火のうちにシナイ山に降られたので、山全体が煙を上げ、その煙は炉の煙のように立ち上り、山全体が大いに震えた」。

その周りで、大いに荒れ狂う――ここで用いられている語――שׂער śa‛ar――は、本来、身震いすること、震えることを意味し、次に、嵐の騒動と荒れ狂いを表すのに用いられる。この言及は、疑いなく、シナイ山への降臨に対するものであり(Exodus 19:16)、神が律法を与えるためにその山に降られたときに山を打った、雷といなずまを伴う嵐に対するものである。その全体は、世界に対してさばきが下されるとき、神がふさわしい威厳をまとっておられることを表すことを意図している。

神は上なる天に呼ばわれる――神は全宇宙を呼び求め、すべての世界を召し集められる。ここでの意味は、神が天にいる者たちを集めて裁くのではなく、すべての世界の住民を神の証人として呼び、神の判決の正義に対する彼らの証言を担わせる、ということである。Psalm 50:6 を参照せよ。「上なる」という句は、もちろん、天が神の上にあることを指すのではなく、天が人間には自分たちの上にあると見えることを指している。

また地に呼ばわれる――地のすべての住民に、「全世界に」である。神は、ご自分の最終的な判決が承認され、宇宙がそれを見て、それが正しいと認めるであろうという確信をもって、この普遍的な訴えをなさる。Revelation 15:3、Revelation 19:1-3 を参照せよ。そのようなものとしての宇宙が、人類に対して下される究極の判決を承認するであろうことは疑いを容れない。

ご自身の民を裁くために――すなわち、これらすべての取り計らい――火と暴風とをもって来られること、そしてこの普遍的な訴え――は、ご自身の民を裁くための準備であり、さばきがしかるべき荘厳さと礼儀をもって執り行われるためのものである。そこにある考えは、これほど重大な出来事は、ふさわしい印象を生み出すに適した仕方で、また、判決の正義と公平さについての普遍的な確信が存在するように執り行われるべきだ、ということである。ここでの言及は、特に神を公に告白する「民」について、すなわち、彼らが真に神のものであるかどうかを決定することについてである。それがこの詩篇の主要な主題だからである。とはいえ、その「言葉」は、普遍的なさばきにふさわしい荘厳さから取られている。

「わたしの聖徒たちをわたしのところに集めよ」――これは、さばきを受けるべき者たちを集める任務を帯びた使者たちに向けられた言葉である。同様の言葉が救い主によっても Matthew 24:31 で用いられている。「人の子は大きなラッパの音と共に御使いたちを遣わし、天のこの端からかの端まで、四方からその選びの民を集めるであろう。」その考えは、神が彼らを引き寄せ、一堂に集められるということである。これらはみな、普遍的なさばきの観念から導き出された言葉であり、あたかも散らされている神の民が、この目的のために遣わされた特別な使者たちによってこのように集められるかのようなのである。ここでの「聖徒たち」とは、まことに神の民である者たちを指す。さばきの目的は、心から神の友である者たち、あるいは救い主が Matthew 24:31 で表現したところの神の「選びの民」を天に集めることにある。しかしそのためには、すなわち誰が神の真の民「である」かを決定するためには、より大きな集結――地のすべての住民の召集――があるであろう。

「いけにえによってわたしと契約を結んだ者たちを」――Exodus 24:6-7。Hebrews 9:19-22 の注釈と比較せよ。ここでの考えは、彼らは神を信じると告白する民であり、神と厳粛な契約関係に入った者たち、すなわち最も厳粛な仕方で神のものとなるよう自らを縛った者たちである、ということである。彼らは、礼拝に伴ういけにえと結び付けてこのことを行い、神のものとなり、また神の民であり続けることの保証として、そのいけにえ、すなわち血を流すささげ物を携えて来た。神にささげられたこれらの厳粛ないけにえの上で、彼らは主のものとなることを誓ったのであり、今やさばきの目的は、これが真実であったかどうか、彼らがその誓いに忠実であったかどうかを決定することにある。キリスト教の体系の下で信仰を告白する者たちに適用するなら、ここに示されている「考え」は、主のものとなる誓いが、かつていけにえとしてささげられた贖い主の体と血の上でなされ、そのいけにえの記念にあずかることによって、神のものとなる厳粛な「契約」に入った、ということであろう。このような仕方で結ばれる「契約」あるいは誓約ほど厳粛なものは考えられない。それにもかかわらず、それがどの場合に本物であるかを決定するためにはさばきの過程が必要となる、ということは痛ましいほど確実である。外面的な行為は、どれほど厳粛なものであっても、それを行う者が天に入るかどうかという問いを必然的に決定するものではないからである。

もろもろの天はその正しいことを告げ示す — それを知らせ、あるいは告知する、ということである。すなわち、もろもろの天 — 天の住人たち — は、その判決の正当さに証言を立て、その判決を承認するであろう。Psalm 50:4 の注釈を見よ。Psalm 97:6 と比較せよ。

神がご自身さばき方となるから — さばきは、死すべき人間にも、御使いたちにさえも委ねられてはいない。被造物は、たとえ最も高く上げられた純潔なものであっても、世界をさばくというこのような業においては誤りうるのである。正しいものであるためには、そのさばきは、心についての完全な知識と、すべての人のすべての思い、動機、言葉、行いについての明瞭で完全な理解とに基づいていなければならない。いかに高い被造物であっても、このすべての知識を所有しているとは考えられず、いかに純潔な被造物であっても、数知れないほどの人々に判決を下す際に誤りから免れるよう資質を与えられているとは考えられない。しかし神は、これらすべてを御自身のうちに結合しておられる。すなわち、地上でかつて起こったすべてのこと、またすべての被造物の動機と感情についての完全な知識と、同時における絶対的な純潔と公平さとを。それゆえ、そのさばきは、宇宙がそれを正当であると認めるほかないようなものでなければならない。ここに付け加えうるのは、新約聖書が、終わりの日の世界のさばきは主イエス・キリストに委ねられると述べているという事実である(Psalm 50:3 の注釈を見よ)。先に提示した考察は、キリストが神性をお持ちであることを証明する。わたしたちの面前にあるこの箇所の直接の要点は、「神」がさばきにおいて主管されるという事実こそ、さばきの行いが「正しい」こと、また「もろもろの天」 — 宇宙 — がそれを承認し、すべての世界がそれを正しいと宣言するようなものであることを実証する、ということである。あることが正しく、なされるべきであることの、神がそれをなさったという事実以上に高い証拠はほかにない。Genesis 18:25、Psalm 39:9 と比較せよ。

聞け、わが民よ。そうすれば私は語ろう — 今や神ご自身が語る者として登場し、さばきがどのような原則に基づいて進められるかを述べられる。前の節々は序論であり、さばきの場景を心に思い浮かばせるためのものである。いま荘厳な場景が開かれ、神ご自身が語られる。特に、宗教の霊性と力を否定しながら、宗教の単なる形式に頼ろうとする傾向を戒めておられるのである。全体の目的は、これらのことがさばきにおいてどのように見えるであろうかと問うことによって、現在の「単なる」宗教形式の空しさを暗示することにある。この特別な呼びかけが神の「民」に、すなわち「イスラエル」に向けられているのは、詩篇記者の目的が外面的な形式に頼る蔓延した傾向を戒めることにあったからである。

イスラエルよ。私はあなたに証言する — さばきにおいて証言されるのである。これらの場面を念頭に置き、まさに「その時」であるかのように、宗教という問題についてあなたが抱いている見解と、あなたの礼拝に蔓延している慣行に対して、私は「いま」この厳粛な証言を行う、ということである。

私は神、あなたの神である — 私はまことの神である。それゆえ、語る権利が私にある。私は「あなたの」神——あなたの民の保護者であり、この国民の神として認められてきた神——である。それゆえ、真の礼拝に属し、真の宗教を構成する大いなる原則を宣言する権利を私は主張する、ということである。