聖書注解書

これは、ダビデの詩篇であるとされるもう一つの詩篇である。それをダビデに帰すことの正当性は疑い得ない。これは「聖歌隊の指揮者」に宛てられている（Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照）。個人の事例に、またある個人の特定の試練に関係してはいるが、それでもなお、類似の境遇にある他の者たちの状態にふさわしい多くのものをその中に含んでおり、さらに、宗教という主題に関する一般的な心情をその中に含んでいたので、あらゆる時代の神の民にとって有益なものとなるはずであった。表題の中の「アル・タシテ（Al-taschith）」という表現――欄外では「滅ぼすな」と訳され、七十人訳では μή διαφθείρης mē diaphtheirēs（滅ぼすな）と訳され、ラテン語ヴルガートでも同じ仕方で訳されている――は、続く二つの詩篇と第七十五篇の表題にも見出される。ある人々はこれを音楽上の表現と見なし、他の人々は、これがあるよく知られた詩あるいは賛美歌の最初の言葉であると見なす。後者によれば、この詩篇が、その詩を用いる際に用いられた音楽に合わせて歌われるべきことを示すため、あるいは、私たちが言うならば、それにふさわしい「曲」がこれにもまたふさわしかったので、その言葉が直ちにその曲を思い起こさせる、ということである。これは、De Profundis、Miserere、Non Nobis Domine、Te Deum といったラテン語の呼称が、よく知られた曲を、すなわち楽曲として示すのと同じ仕方である――すなわち、それらの言葉で始まる賛美歌が常に歌われるその曲を示すのである。

カルデア語タルグムの著者は、この詩篇が、ダビデがこの種の性質の言葉を用いる絶え間ない必要の下にあり、したがって「滅ぼすな」と言わねばならなかった彼の歴史のその期間に属し、それゆえ同様の緊急事態すべてに適していると見なす。この言葉は、モーセの祈り（Deuteronomy 9:26）に由来するように思われる。「それゆえ、私は主に祈って言った、『主なる神よ、あなたの民を滅ぼさないでください』」など。このまさに同じ表現は 1 Samuel 26:9 に、ダビデが従者たちに向けた命令の中に見出され、それは彼の常用句であった「可能性がある」。表題の中の「ミクタム（Michtam）」という語の意味については、Psalm 16:1-11 の緒言の注解を参照せよ。この語は続く三つの詩篇に見出される――そのうちの前の二つでは「アル・タシテ」という句と結びついており、それらの詩篇がおそらくダビデの生涯の同じ期間に関係していたことを示している。

サウルから逃れて洞窟にいたとき――おそらくはアドゥラムの洞窟（1 Samuel 22:1）、あるいはエン・ゲディの洞窟（1 Samuel 24:1-3）であろう。あるいはまた、この語は「一般的な」意味で用いられており、何らかの「特定の」洞窟を指すのではなく、安全のために彼が次から次へと場所を変えて逃れなければならず、彼の家が「しばしば」洞窟にあった、彼の生涯のその期間を指しているのかもしれない。

この詩篇は次の部分から成る。

I. 苦しみ、迫害されている者の真剣な祈りと、神が彼にお聞きくださるという確信の十分な表現（Psalm 57:1-3）。

II. 彼の敵たちの描写。ししに似た者たち、たましいが燃やされ、激怒させられた者たち、歯がやりと矢のようである者たちとして描かれる（Psalm 57:4）。

III. 神が高められ、誉れを受けられますように、あるいはこれらの出来事がすべて神の誉れと栄光とに至りますようにという願いの表現（Psalm 57:5）。

IV. 彼の敵たちの目的のさらなる描写。彼を捕えるために網を仕掛け、彼がその中に落ちるかもしれない穴を掘った者たちとして描かれる。ただし彼は、それが彼ら自身の落ちる穴であることを確信していた（Psalm 57:6）。

V. 神に対する確信の、喜びに満ち勝ち誇るような表現。すなわち、神が彼のために介入してくださるという確信、神を賛美し誉れを帰する決意、神が天よりも高く上げられ、神の栄光が全地に満ちますようにという願い――自分自身の特定の苦しみを忘れ、「神」が誉れを受けてくださるなら、自分に何が起ころうとも、という心の願いを注ぎ出している。

神よ、私をあわれんでください――これは前の詩篇と同じ始まり方である――すなわち、あわれみを求める叫びであり、悩みと危険とに対する圧倒的な感覚が、彼を助けを求めてただちに神の玉座へと赴かせたのである。Psalm 56:1 の注解を参照せよ。

というのも、私のたましいはあなたに信頼を置くからである――Psalm 56:3 の注解を参照せよ。彼にはほかに行く場所がなく、神のほかに頼ることのできる者は誰もいなかった。

まことに、私はあなたの翼の陰に避け場を得よう――すなわち、神の翼の保護あるいは覆いの下である――それはちょうど、雛鳥が親鳥の翼の下に保護を求めるのと同様である。Psalm 17:8 の注解を参照せよ。Psalm 36:7 を比較せよ。

これらの災いが過ぎ去るまで――Job 14:13 の注解、Psalm 27:13 の注解、さらには Isaiah 26:20 の注解を比較せよ。彼は、これらの災いが「やがて」過ぎ去ること、すなわち終わることを信じていた。彼がこのように所から所へと追い立てられることのない時が来ることを、彼は信じていたのである。現に彼は自分が危険のうちにあることを知っており、神的な保護を求めた。なぜなら、「その」保護の下にいるならば、彼は安全であるはずだからである。

私はいと高き神に呼ばわろう――その考えは次のとおりである。神はすべての被造物の上に高く上げられており、すべての出来事は神の「下」にあり、神はそれらを統御することができる。この訴えは、どんなに高められた人間に対してでもなく、人間のどれほど上にいるかもしれない御使いに対してでもなく、直ちに至上の存在である方、すなわちすべての世界とすべての被造物が従う神に対してなされた。それゆえ、その方の保護の下では、彼は必ず安全なのである。

私のためにすべてのことを成し遂げられる神に――ここで用いられ、「成し遂げられる」と訳されている語――גמר gâmar――は、本来、終わらせること、完成すること、完全にすることを意味する。ここでの考えは、神のご性質とは、ご計画をすべて「完成し」「完全にし」、あるいは幸いな結末に至らせる方である、ということである。詩篇作者は、過去においてその経験を持っていた。神は以前の試みにおいてそうしてくださったのであり、神は今回もそうしてくださると彼は確信していた。それゆえ彼は、すべてが神のみ手のうちに安全であるという確信をもって神に近づいたのである。

その方は天から遣わされる――すなわち、神ご自身から。あるいは、神は私を救うために介入してくださる、ということである。詩篇作者は、この介入をどのようなものとして期待していたのか――御使いによるのか、奇蹟によるのか、暴風や嵐によるのか――については語っていない。しかし彼は、助けは神のみから来るべきだと感じており、それが来ることを確信していた。

そして私をそしりから救われる……――これは「その方は私を救い、私をのみ込もうとする者をしかられる」と訳すほうがより正確であろう。欄外注ではそのように訳されている。「のみ込もうとする」と訳されている語については、Psalm 56:1 の注を参照。ここでの考えは、神が、彼を貪り食おうとし、滅ぼそうとする者を打ち倒すことによって、その者を「とがめ」、あるいは「しかられる」ということである。神は以前にも彼のために介入され(Psalm 57:2)、神が再びそうしてくださることを彼は確信していた。

セラ――ここではこれは単なる音楽的な休止のようである。意味との関わりはない。Psalm 3:2 の注を参照。

神はその恵みを送られる――私を救うことにおいて。神はご自身の恵みを「現される」のである。

また、その真実を――神の約束への誠実さ、神に信頼を置く者たちへの真実さのこと。神は、ご自身がなされたすべての約束に対して「真実」であることを示される。Psalm 40:11 と比較のこと。

私のたましいは獅子の中にあります――すなわち、獅子に似た人々の中に、凶暴で、野蛮で、残忍な人々の中にいる、ということである。

私は燃え立つ者たちの中に身を横たえています――今日でも私たちは、激怒し憤った者について激情に「燃えている」と言うとき、同様の意味を持つ語を常用している。また、怒りや憤りに「燃える」とも言うが、この表現はおそらく、怒っている人の燃えたつような「外観」に由来するものであろう。ここでの意味は、アレクサンダー教授（Prof. Alexander）が示唆するように、彼がそのような人々の中に平静に身を横たえる「であろう」ということではなく、彼が実際にそのように身を横たえて「いた」ということである。夜、身を横たえ、眠りの中に憩いを求めるとき、彼はそのような人々に囲まれ、まるで彼らのまっただ中で眠っているかのようであった。

人の子たちのただ中にいます――それでも彼らは野獣ではなく、野獣の残忍な性質を持つかのように見える「人々」である。「人の子たち」という句は、しばしば人々そのものを指すのに用いられる。

彼らの歯は槍であり、矢です――彼らの手にある槍と矢は、野獣の歯が果たすのと同じ役割を果たす、ということである。

彼らの舌は鋭い剣です――ここで舌に言及しているのは、おそらく彼がさらされた辱めと中傷を指すのであり、それはいのちの座にまで突き刺さる鋭い剣のようなものであった。詩篇55:21の注解を参照せよ。

「神よ、天の上に高く上げられますように」――Psalm 8:1 と比較せよ。ここにある言葉は、苦しみの中で思いを神に向けて高める者、神が支配しておられると感じる者、すべてのものが神の御手の下にあることを自分の魂のうちに確信している者、そして自分がどうなろうとも神があがめられることを望む者の言葉である。彼の第一の、主導的な願いは自分自身のためのものでも、自分の安全のためのものでも、危険からの自分の救出のためのものでもない。それは「神」が誉れを受けること――神の御名が栄光を帰され、神がすべてのものの上に至高の方とみなされること、神が可能な限り最高の度合いに高められること――である。この思いは、神が「天の上に」高められますようにという祈りに表されている。

「あなたの栄光が全地の上にありますように」――あなたの御名の誉れ、あなたへの賛美のことである。それが、この下の世界に属するすべてのものの「上に」あるとみなされ、また実際にそうありますように。地の上にあるすべてのもの、地に属するすべてのものが、あなたに従属し、あなたのために明け渡されますように。これが、ダビデが苦しみの中で見いだした慰めであった。そしてこれこそが、慰めの唯一のまことの源である。宇宙の福祉は神にかかっている。神が真実であり、正しく、善であり、信頼と愛とに値する方であること――神が支配しておられること、その律法が従われること、その計画が成就されることは、単に私たち自身に関わるどんなことよりも、私たち自身の計画の成功よりも、私たちの健康や繁栄やいのちよりも、宇宙にとって重要なのである。

「彼らは私の歩みのために網を仕掛けた」――私の進路のための網、すなわち私が陥るかもしれない網のことである。Psalm 9:15の注解を参照せよ。

「私のたましいはかがめられた」――セプトゥアギンタ、ラテン語通俗訳、ルターはこれを複数形かつ能動態で「彼らは私のたましいをかがませた」と訳している。すなわち、彼らが私のたましいをかがませるようにした、ということである。ヘブル語は「彼は私のたましいを押し下げた」とも正確に訳すことができる。敵たちを指しながら、単数形で語ったものである。

「彼らは私の前に穴を掘った……」――Psalm 7:15-16の注解、Psalm 9:15の注解、Job 5:13の注解を参照せよ。

神よ、私の心は定まっている — 傍注はヘブル語どおり「備えられている」。Psalm 51:10 の注解と比較せよ。「整えられた」あるいは「備えられた」という語がヘブル語の意味を正確に表しており、セプトゥアギンタ(ἑτοίμη hetoimē)、ヴルガート(paratum)、ルター(bereit)もまたそのように訳している。しかしこの語は「まっすぐ立つ」という意味でも用いられ(Psalm 9:7)、また「確立する」「強める」という意味でも用いられる(Psalm 89:4; Psalm 10:17)。それゆえ、まっすぐ立つ、堅固である、揺るがない、定まっているという意味をもつ。これがここでの意味であると思われ、私たちの普通の訳に表されているとおりである。彼の心は堅固で決然としていた。彼はその目的において動揺せず、あちらへこちらへと傾くこともなく、起こった出来事によって「動かされ」も「揺り動かされ」もしなかった。彼はすべての苦難の中にあって堅く立っていることを自覚していた。彼は神に信頼した。神の正義、神の善良さ、神のあわれみを疑わなかった。試練の中にあっても、彼は神を賛美する用意ができており、神を賛美しようと「決意していた」のである。「定まっている」という語の反復はこの表現に強調と強烈さを与え、彼の心、彼の目的、神への信頼がいささかも動揺しなかったことを最も強い仕方で示そうとするものである。

私は歌い、ほめたたえよう — 私の心はあなたに信頼し、私の唇は賛美のことばを語るであろう、ということである。すべての苦難の中で、神は彼の避け所であり、すべての中で彼は賛美の機会を見出した。同様に、私たちが常に神に信頼し、人生のあらゆる状況において神に賛美を捧げるということが、私たちの心の定まった確固とした目的であるべきである。