Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇もまたダビデの詩篇として記されている。標題と内容の両方が、その作られた時期と機会とを、前の二つの詩篇におけるのと同じものであるとして確定することにおいて一致している。実際、ナップ（Knapp）はこれをアブシャロムの時代に帰し、デウェッテ（DeWette）はそれがバビロン捕囚の時代に作られたと考える。しかし、標題が正しいという想定から離れる理由は何もない。この詩篇には、それがダビデによって、サウルの下での迫害の時代に作られたという想定と矛盾するものは何もない。標題の中の「聖歌隊の指揮者に」という表現の意味については、Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照せよ。「アル・タシテ（Al-taschith）」という句については、Psalm 57:1-11 の緒言を参照せよ。「ミクタム」という語については、Psalm 16:1-11 の緒言を参照せよ。
この詩篇は三つの部分から成る。
I. 詩篇作者の敵たちの描写。それは悪しき者たちの性格についての「一般的な」描写を示唆する。Psalm 58:1-5。詩篇作者は、力強い「問い」によって、彼が念頭に置いていた者たちが悪しき者であり偽り者であることを暗黙のうちに断言しており Psalm 58:1-2、これが、悪しき人々の性格についての一般的な省察へと彼を導く。すなわち、
(a) 母の胎から離れている者として。
(b) 生まれるや否や迷い出る者として。
(c) 致命的な毒を注入する蛇に似ている者として。
(d) 良心、美徳、宗教のすべての訴えに耳を貸さない――術師の声に聞き従おうとしないマムシのような――者として。Psalm 58:3-5。
II. 神が介入して、彼らの受けるに値する仕方で彼らを扱ってくださるようにとの祈り。Psalm 58:6-9。この祈りは、さまざまな例えによって表されている。
(a) 彼らを獅子にたとえて、その歯が折り砕かれるようにと祈ることによって。Psalm 58:6。
(b) 彼らを水にたとえて、水が流れ去るように彼らが消え去るようにと祈ることによって。Psalm 58:7。
(c) 彼らをかたつむりにたとえて、溶けて、かたつむりが見えるところの通りに過ぎ去るようにと祈ることによって。Psalm 58:8。
(d) 彼らを、捨てられてしまう女の流産にたとえることによって。Psalm 58:8。
(e) 彼らを、燃えているいばらの熱を感じて速やかに煮えたつ鍋にたとえて、そのようなことさえ成る前に神が彼らを取り去ってくださるようにと祈ることによって。Psalm 58:9。
III. そのような結果に対する正しい者たちの喜び。Psalm 58:10-11。
(a) 彼らはその救出を喜ぶであろう。Psalm 58:10。
(b) 彼らは、神が義なる神であること、悪しき者の友ではなく真理の大義を顧みられること、実際に世界には正しい道徳的な統治があること、地にはさばきを行う神がおられることを悟るであろう。Psalm 58:11。
David reproves wicked counsellors and judges, who pervert justice, and stir up the strong against the weak and innocent, Psalm 58:1-5. He foretells their destruction, and describes the nature of it, Psalm 58:6-9. The righteous, seeing this, will magnify God's justice and providence, Psalm 58:10, Psalm 58:11.
The title seems to have no reference to the subject of the Psalm. See the introduction to Psalm 57:1-11 (note). Saul having attempted the life of David, the latter was obliged to flee from the court, and take refuge in the deserts of Judea. Saul, missing him, is supposed by Bishop Patrick to have called a council, when they, to ingratiate themselves with the monarch, adjudged David to be guilty of treason in aspiring to the throne of Israel. This being made known to David was the cause of this Psalm. It is a good lesson to all kings, judges, and civil magistrates; and from it they obtain maxims to regulate their conduct and influence their decisions; and at the same time they may discern the awful account they must give to God, and the dreadful punishment they shall incur who prostitute justice to serve sinister ends.
INTRODUCTION TO Psalm 58
To the chief Musician, Altaschith, Michtam of David. According to the Syriac version, this psalm was written when Saul threatened the priests, because they did not show him where David was, when they knew it. Dr. Lightfoot thinks that the title "Altaschith" refers to David's not destroying Nabal, as he threatened; and that the venom of Nabal's tongue in reviling him, and the deafness of his ears in not attending to the messengers that told their errand wisely, are designed in this psalm; and in which the psalmist prophesies of his sudden death, before the pots for his feast could be warmed by the thorns under them, and while he was lively and jovial. Jarchi is of opinion that it was composed after David had been in the trench where Saul lay, and took away the spear and cruse, and went his way, and called to Abner, saying, "answerest thou not?" which is as if he should say, hast thou it not in thy power now to convince Saul, and show him that he pursues me without cause, since, if I would, I could have slain him? Kimchi says it was written on account of Abner, and the rest of Saul's princes, who judged David as a rebel against the government, and said it was for Saul to pursue after him to slay him; for if they had restrained him, Saul would not have pursued after him; and indeed they seem to be wicked judges who are addressed in this psalm; "do not destroy". Arama says, it declares the wickedness of Saul's judges.
LVIII.
After a challenge to certain corrupt magistrates, the poet in this piece shows his detestation of the wicked, and anticipates their fate. There is nothing in the contents of the psalm to bear out the traditional title; but neither is there anything to help us to fix on any other author or date. The same complaints of the maladministration of justice often meet us in the prophetic books, and there is therefore no need to bring the composition of the psalm down to a very late age, especially when the vivacity of the language, and the originality of the imagery, indicate the freshness and power of an early and vigorous age of literary activity. The rhythm is elegant and sustained.
Title.—See title to last psalm.
This Psalm begins with an indignant remonstrance with those in authority, who not only fail to administer justice equitably, but are themselves among the worst of offenders (Psalm 58:1-2). A description of the incurably wicked, among whom, it is implied, such men must be classed, follows (Psalm 58:3-5), and leads up to a prayer (or perhaps an expression of confident assurance) that God will render them powerless to hurt, or utterly destroy them (Psalm 58:6-9). The Psalm concludes with a description of the double result of the judgement: the righteous who are freed from their oppressors rejoice; and men in general acknowledge God’s moral government of the world (Psalm 58:10-11).
The Psalm is remarkable for the vigour of its language and the boldness of its figures. It has a ring of prophetic authority, in its denunciation of wicked men in high place, and its prediction of the certainty of their downfall.
Adhering to the title, which assigns it to David, Delitzsch supposes that it refers to Absalom’s rebellion. In Psalm 58:1-2 we might find an allusion to Absalom’s pretended zeal for justice (2 Samuel 15:2 ff.), while in reality he was meditating the most monstrous crimes: the language of Psalm 58:3 ff. is not too severe for the graceless treachery of the son who shrank from no extremes, and coldly contemplated parricide (2 Samuel 16, 2 Samuel 17:1-4): Psalm 58:6-9 might well refer to the sudden and complete collapse of the rebellion, and Psalm 58:10-11 to the rejoicing of David’s sympathisers at the victory (2 Samuel 18:19 ff.; note the phrase, “the Lord hath judged and delivered him out of the hand of his enemies”; Psalm 19:2).
But it is inconceivable that at any point of time, before or after the outbreak of the insurrection, David could have used the language of the Psalm with reference to Absalom. Beforehand indeed (though we may draw a wrong inference from the brevity of the narrative in 2 Sam.) he seems to have been blind to what was going on: and when he knew the worst, his feelings of anxiety for the personal safety of Absalom and finally of grief at his death (2 Samuel 18:5; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:4), are as unlike the severe indignation of this Psalm as anything could well be. If it refers to Absalom’s rebellion, it can never have been written by David.
More probably however it belongs to some later period in the history of Israel. There is no sufficient ground for supposing that the unjust judges are foreigners, whether Babylonians, Persians, or Syrians, and that the Psalm is post-exilic. The evils complained of are precisely those against which the prophets of the regal period are constantly inveighing.
Compare generally Psalms 12, 14, and especially 82; and with the concluding verses cp. the conclusions of 64 and 140.
For the title see Psalms 57.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 58:1-11.
Ps 58:1-11.
サウルの迫害のある時期におけるダビデの危機的状態が、おそらく本篇をもたらした。その中で詩篇者は、人の生得的かつ実際の罪悪が神の義なる復讐に値し、かつ受けるべきであることを教え、同時に敬虔な者は神の賢明で聖なる統治の証拠によって慰められうることを示す。
1. ああ会衆―文字通り「ああ、口のきけない」。用いられた語は決して「会衆」と訳されない。「お前たちは口がきけないのか。お前たちは義を語るべきである」が訳でありうる。いずれにせよ、著者は彼らに remonstrateする。おそらく彼の case を裁くために集まり、正しい決定を下す義務のあった評議会に対して。
おお、会衆よ、あなたがたは本当に正義を語るのか――ルター（Luther）はこれを「人の子らよ。あなたがたは正しいことを語らず、適切なことをさばかないほどに、口が利けない者なのか」と訳している。この節の意味はきわめて曖昧であるが、おそらくこの詩篇の全意味はこれに懸かっている。「会衆」と訳されている語、אלם 'êlem は、この箇所と、Psalm 56:1-13 の表題にある「Jonath-elem-rechokim」にのみ現れる。その表題の注解を参照せよ。この語は本来「唖、沈黙」を意味する。ゲゼニウス（Gesenius）はその語彙書（Lexicon）でここを「あなたがたは実に、口の利けない正義を布告するのか」と訳している。すなわち、「長い間黙しているように見えた正義を、あなたがたはついに本当に布告するのか」という意味である。アレグザンダー教授（Alexander）はこれを「あなたがたは正義を語るべきときに、実に口が利けないのか」と訳している。ここでの言及は明らかに、公のさばきの行為、司法上の宣告、裁判官たちと支配者たち、正しい宣告を「なすべき」人々、他者の行いについて正しい意見を述べる「義務のある」権威ある者たちに向けられているのである。
この訴えが向けられている事件における「事実」は、彼らがこれを「行わなかった」こと、彼らの行いが邪悪でねじれていたこと、彼らの司法上の決定には何の信頼も置けなかったことであったと思われる。ローゼンミュラー（Rosenmuller）はこれを「実際には、正義の沈黙がある」と訳している。すなわち、正義が宣言されず、語られないという意味である。おそらくこの句の意味は、次のように表現できよう。「あなたがたが語るとき、本当に正義の唖、正義の沈黙があるのか。人の子らよ、あなたがたは義をもってさばくのか。」すなわち、「あなたがたは確かに語る。意見を述べる。宣告を下す。しかし、あなたがたがそうするとき、正義は実際には口が利けず、沈黙しているのである。この件には正しく公正なさばきが少しもない。宣言されるその意見は誤りに基づいており、邪悪な心にその起源を持つ」ということである。私たちの翻訳における「おお、会衆よ」という語に対応する表現は、אלם 'êlem という語のほかには原文にないが、この語がこのような意味を持つことは決してない。
どの訳においてもそのようには訳されていない。この問いによって「誰」が指されているのかを決定するのは容易ではない。私たちの通常の訳が示唆するような、何らかの「会衆」、すなわちさばきを宣告する目的で集まった何らかの民に向けられたものではあり得ない。それでもなお、これは明らかに、「さばく」ことが期待されていたか、さばきを下すことがその職分であった、何らかの人物たち、あるいは階層の人々への言及であり、最も自然な推定は、この言及が国の支配者たち――サウルと政府のかしらたち――に向けられているというものである。この詩篇が、Psalm 56:1-13、Psalm 57:1-11、59 と同様、サウルによる迫害の時代に作られたものであり、同じ詩篇の「群れ」に属するという推定が正しいならば、それはサウルと、ダビデを迫害することにおいて彼と結びついていた者たちに関係することになろう。その場合、この詩篇の主題は、彼らが彼に下した不正なさばき、すなわち、彼を国家の敵として扱い、法の外に置かれた者とみなし、まるで野獣を狩り立てるかのように彼を避難の場所から追い立てたことにおける不正なさばきということになろう。この詩篇の内容は、この説明とよく調和している。
あなたがたは正しくさばくのか――正しいことをさばいているのか。あなたがたのさばきは真実と正義にかなっているのか。
おお、人の子たちよ――おそらくこれは、彼らのさばきにおいて、彼らが人間であること、すなわち人間に共通の情欲に影響される者であることを示したという事実を指している。言い換えれば、彼らは、さばきを形づくるにあたって、通常人類を影響し左右する腐敗した情欲と偏見を超えて高く上がることができないことを示したのである。
ある人々（とりわけ Amyraldus）の確からしい推測によれば、サウルが兵力をもってダビデを迫害し始め、彼を捕らえるために民兵を動員する前に、彼は法の手続きによってダビデを裁き、弁明の機会を与えられることなく有罪とされ、大評議会すなわち最高裁判所によって反逆者として宣告を受けた。そして「追放された狼」と宣言され、誰もが彼を殺すことができ、誰も彼をかくまってはならないこととされた。長老たちはサウルに取り入るためにこの私権剥奪の議決を行ったが、ダビデはこの折に当たってこの詩篇を記したと推測される。一、彼は彼らの罪を描き出し、それを重く咎める（詩58:1-5）。二、彼は彼らの破滅を祈り求め、かつ予告し、義なる神が彼らの不正ゆえに彼らの上に下すさばきを告げる（詩58:6-9）。それは、1. 聖徒たちの慰めとなり（詩58:10）、2. 神の栄光となる（詩58:11）。この詩篇を歌うにあたっては、罪はここにおいて極めて罪深く、かつ極めて危険なものとして現れており、神は不正に対する義なる復讐者であることを心に留めるべきである。