聖書注解書

この詩篇は「ダビデの詩篇」として記されており、それが彼によって作られたことを示す内的証拠を帯びている。すなわち、まず敵からの救い出しを求める祈り Psalm 64:1-6 を含み、次に救い出しの確かな期待 Psalm 64:7-10 を含んでおり、これはダビデによって書かれた多くの詩篇に見出される構造の形式である。これは、他の多くのものと同様に、「聖歌隊の指揮者に」と宛てられ、あるいは献じられている。この事実は、それが単なる個人的感情の表現として意図されたのではなく、神の礼拝において用いられることを意図されたことを示す。Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照せよ。

この詩篇が作られた機会は知られていない。その全体的な構造と性格において、Psalm 58:1-11 と強い類似を示す。実際、二つの詩篇における表現の多くは同じであり、それが同じ機会に関して作られたか、あるいは二つの場合の状況が、主として同じ表現を適切なものとするほどに似ていた可能性が高いと思われる。その機会は、サウルの下での迫害の時期か、アブシャロムの反乱のどちらかであったかもしれない。前の詩篇 Psa 58:1-11 はサウルの時代に、そしてこれはアブシャロムの時代に作られたと想定しても不都合はないであろう。そして二つの場合の状況があまりにも似ていたため、作者は、以前の機会に用いたのと同じ語法が自分の現在の立場に適していると見出したのか、あるいは彼の感情が今、当時のものとあまりにも同一であったため、実質的に同じ言葉で自然に自分を表現したのかもしれない。

上述したように、この詩篇は二つの部分から成る。

I. 敵たちからの救い出しを求める祈りと、その性格の描写 Psalm 64:1-6。

II. 彼の祈りが聞かれ、神が彼のために介入してくださるという確かな期待の表明 Psalm 64:7-10。

神よ、わたしの祈りの声を聞いてください――ここで「声」という語が用いられていることは、これが声に出した祈りであったこと、すなわち、一人であったとしても、彼が願いを声に出して語ったことを示唆しているように思われる。詩篇ではこの語の同じ用法がしばしば見られ、私的な祈りでさえ声に出して捧げられた可能性が高い。多くの場合、聞かれてしまう危険がなく、また見せかけやパリサイ主義と解される恐れのないときには、これは密かな祈りの霊に有益である。Daniel 6:10 の注解と比較せよ。ここで「祈り」と訳された語は、本来、話すこと、語りを意味し、次に、訴え、そして、黙想を意味する。最も多く「訴え」と訳されている。Job 7:13、Job 9:27、Job 10:1、Job 21:4、Psalm 55:2（注解）、Psalm 142:2 を参照せよ。これはここでは、苦難と危険によって引き起こされた心の状態、すなわち、自分の苦難と危険についての深い黙想が声に出た言葉において表現を見出したときのことを指す。それらの言葉が訴えであれ願いであれ、である。ダビデが神を責めるという意味での訴えを述べる傾向にあったという兆候がこの詩篇にはないので、ここでの正しい解釈は、彼の深い黙想が祈りの形を取ったということである。

敵の恐れからわたしのいのちを守ってください――サウルかアブサロムのどちらかである。彼は、敵を恐れる機会がなくなるほどに自分のいのちが確保されるようにと祈ったのである。

私を隠してください――あるいは、より文字どおりには、あなたは私を隠される。ここには、これがなされるようにという暗黙の祈りと、それがなされるであろうという確かな信念との両方がある。ここでの考えは、私を守り、私を見守り、私を安全にしてください――敵たちが見出すことのできないほどに隠され、覆われている者のようであるように、ということである。

悪者の秘密のはかりごとから――ここで用いられている語――סוד sôd――は、本来、寝椅子、クッションを意味し、次に、親しい会話あるいは相談のために寝椅子に共に座る友人たちの輪、すなわち談話の集まりを意味する。Psalm 25:14 の注解、Psalm 55:14 の注解を参照せよ。Job 15:8、Job 29:4 と比較せよ。ここでの言及は、彼に害を加えることを目的として行われた敵たちの協議のことである。もちろん、彼らがこの相談を共に行った以上、彼がそれを知ることはできず、「秘密の」という語がこれに当てはめられるのは不当ではない。ここでの考えは、彼はその相談あるいは目的が何であるか、また彼らの協議の結果が何であるかを知らなかったが、それでも神は知っておられ、神は彼をそれに対して守ることがおできになった、ということである。

悪者の――一般の悪者たちではなく、彼を滅ぼそうと努めていた、彼特有の敵たちのことである。ルターはこれを「悪者たちの集会から」と訳している。

反乱から――ここで用いられている語――רגשׁה rigshâh――は、本来、「騒がしい群衆、大衆」を意味する。ここでの言及は、暴徒を成すような群衆、そのような無秩序で暴力的な騒擾の群れのことである。彼は、彼に敵対して陰謀を企てていた、より冷静で思慮深い敵たちの秘密の目的からだけでなく、大衆の激した情念からも危険の中にあり、それゆえ彼のいのちには二重の危険があった。一方から逃れたとしても、他方からも逃れるという保証は彼にはなかった。同様に、贖い主も二重の危険にさらされた。すなわち、評議会に集まった律法学者とパリサイ人たちの秘密の陰謀から生じる危険と、群衆の激怒した情念から生じる危険とがあった。前者は裁判によって彼を死に至らせる計画を冷静に立て、後者は石を取って彼を石打ちにしようとし、あるいは「十字架につけよ、十字架につけよ」と叫んだ。ここでの「反乱」という語は、この考えをよく表してはいない。「騒乱」という語の方が、原語の意味をよりよく表すであろう。

不義を行う者たちの――すなわち、彼に敵対して立ち向かった者たちのことである。

剣のように舌を研ぐ者たち――自分の舌を鋭くする者たち。すなわち、深く切り込み、あるいはたましいに突き刺さる言葉を語る者たちのことである。ここでの観念は、そしりあるいは非難の観念であり、シェイクスピア(『シンベリン』)に見られるのと同じ観念である。

「それはそしりである。 その刃は剣よりも鋭い。」

この比喩はダビデが好んで用いたものである。Psalm 52:2、Psalm 57:4、Psalm 59:7 を比較されたい。

弓を構える者たち……――すなわち、彼らはこのために備える。弓を構え、弦に矢をつがえて射ようとする者がそうするようにである。ここでの観念は、これが意図的なものであった、あるいは相談と目的の結果であった、ということである。それは単なる情念と興奮の爆発ではなく、確固たる意図と綿密な準備によるものであった。Psalm 11:2 の注、Psalm 58:7 の注を参照。

それも苦い言葉で――私たちは今でも、悪意と非難の言葉に対して、苦いという同じ語を用いるのである。

彼らは隠れた場所から射る――観察されない方向から、すなわち、矢がどこから来るのか知ることができないほど隠れている場所から、ということである。彼を滅ぼそうとする目的があり、同時に、自分たちの身を隠し、その滅びがどこから来たのか彼が知らないようにしようとする目的があった。それは、敵を見ることのできる公開の堂々たる戦いではなく、隠れた敵との戦いであった。

全き者を――正しい者を、すなわち、彼らに対する取り扱いに関して限りにおいて全き者を、ということである。詩篇18:20、詩篇18:23の注解を比較せよ。

突然彼を射る――予期しない時に、思いがけない方向から、ということである。彼らは意図したことを成し遂げ、その計画を実行に移す。

恐れない――彼らは、自分たちが知られておらず、露見しないであろうと確信している。彼らには、神をも人をも恐れる心がない。詩篇55:19を比較せよ。

「彼らは悪い企てについて自らを励まし」――文字通りには「彼らは自分たちを強める」。すなわち、彼らは計りごとをなし、互いに励まし合い、互いに前進させ合い、意図していることがなされうる方法、困難が克服されうる方法を互いに示し合う、ということである。これは彼らの「隠れた計りごと」、すなわち彼らの協議（詩篇64:2）の一部であった。欄外では、ヘブル語どおりに「ことば」となっている。ここでの言及は、彼らの目的、計画についてである。彼らは、悪いこと、邪悪なことであると知っていることを行うために、自分たちを強くするのである。

「ひそかにわなを仕掛けることを語り合います」――文字通りには「彼らは語る、告げる」。すなわち、彼らは、それがどのようにしてなされうるかを互いに語り、成功裏に成し遂げるためのさまざまな方法を互いに示し合う。彼らは見解を比較し、最も成功しそうなものを選ぼうとする。これらすべてが、計画、協議、企図を示している。欄外では、ヘブル語どおりに「わなを隠すこと」となっている。これは野獣を捕える方法から取られた比喩である。詩篇7:15の注釈、詩篇38:12の注釈を参照せよ。ここでの言及は、詩篇の作者がわなにかけられ、滅ぼされることを彼らが意図した、何らかの秘密の計画についてである。それは公然たる堂々とした戦いの計画ではなく、彼が防御の機会を持たないときに彼を滅ぼそうとする目的であった。

「彼らは言います。『だれがそれを見るだろうか』と」――すなわち、だれがわなや落とし穴を見るだろうか。だれがその存在に気づくだろうか、ということである。彼らはその計画を、だれも発見できず、疑うことさえできないほど秘密にし、それが向けられた者が警戒することができないほどに隠しておこうとした。詩篇10:8-9と比較せよ。

彼らは不法を捜し求める — 深く探り、計画を検討し、それを成就するために工夫を絞る、という意味である。原語 חפשׂ ハーパスは、探求の行為を表すのに用いられる語であり—宝物や、隠された失われた物を探すときのように—その主題への深く綿密な心の注意を含意する。同様にここでは、彼らは自分の目的を成就しうると期待しうるすべての計画、あるいは自分たちに示唆されたすべての方法を検討したのである。

彼らは成し遂げた — これは「私たちはそれを完全にした!」と訳すほうがよいであろう。すなわち、私たちはそれを見つけ出した、それは完全だ、という意味で、彼らが自分たちの気に入った計画を見つけ出したことを表す。これは自己祝賀の言葉である。

綿密な探求 — あるいはむしろ、「その探求は深い探求である」。言い換えれば、「その計画は完全な計画である。まさに私たちの心にかなう。私たちが見つけようと求めていたまさにそれである」。これもまた、彼らが思い付き、まさに自分たちの心にかなった計画に対する自己祝賀と満足の言葉である。

人のうちなる思いは — 文字どおりには「内側」。すなわち、隠された企てのことである。

心は — 心のうちに形成された計画。秘密の目的のことである。

深い — 綿密に練られた策略。深い思考を示す計画。完全な洞察力の結果である目的。これはこの詩篇の作者の言葉である。彼は、その計画の立案に大きな才能と技量が発揮されたことを認めていた。それゆえに、彼は神にそれほど切実に叫んだのである。

しかし神は彼らを矢で射られる — すなわち、彼らが他者に向けて備えた矢を射ようという目的を成就させるどころか、神がご自身の矢を彼らに向けて射られる、ということである。形勢は逆転する。彼ら自身が、他者に加えようとしたことを経験することになる。神は、彼らが他者にしようと意図したとおりに彼らを扱われるのである。ここにある考えは、本質的に Psalm 7:15 と同じであり、その箇所の注解を見よ。これはまた、詩篇の終わり近くで、冒頭に捧げた祈りが聞かれるであろうという確信に満ちた期待を表し、あるいは聞かれたという確信の中に喜ぶという、ダビデの書き物にしばしば見られるものとも一致する。さらに、この詩篇のこの部分には、神は人が他者に行おうと企てるとおりに、すなわちその真の性質に従って人を扱われるという考えも含まれている。Psalm 18:25-26 の注解と比較せよ。

彼らは突然射られて傷つく — 傍注には「彼らの傷があるであろう」とある。ヘブル語では「突然、彼らの傷があるであろう」。その考えは、この場合傷を負うのは彼らであり、その傷は突然に加えられる、ということである。彼らが他者に与えようと考えていた打撃は自分自身の上に臨み、このことは予期せぬ瞬間に起こるのである。