聖書注解書

この詩篇において、私たちは神の力と慈しみの栄光を神に帰すよう導かれる。それは次のことに現れている。一、恵みの国において。祈りを聞き（詩65:2）、罪を赦し（詩65:3）、民の魂を満ち足らせ（詩65:4）、彼らを守り支えられる（詩65:5）。二、摂理の国において。山々を固定し（詩65:6）、海を静め（詩65:7）、昼と夜の規則正しい交替を保ち（詩65:8）、地を実らせられる（詩65:9-13）。これらは私たちが皆、神に負っている祝福であり、だからこそ私たちはこの詩を歌うにあたって、容易にこれを自分自身に当てはめることができる。

シオンの賛美；信心深き者の動機

聖歌隊の指導者に向かって。ダビデの詩篇、また歌。

¹ 神よ、シオンにて、賛美はあなたを待ち望む。誓いはあなたに果たされるであろう。
² 祈を聞かれる方よ、すべて肉なる者はあなたに来るであろう。
³ わたしたちのとがはわたしに勝る。しかしわたしたちのとがは、あなたがこれを清められる。
⁴ あなたが選ばれ、近づかせられて、あなたの庭に住まわれる人はさいわいである。わたしたちはあなたの家の豊かな恵み、すなわちあなたの聖なる宮によって飽き足りるであろう。
⁵ われらの救の神よ、あなたは正義によって恐るべき事をもってわれらに答えられる。地のはてのすべての者の信頼、海の遠くにある者の信頼であられる方よ。

詩篇の作者はここで、恵みの御座において自分自身の特別な関心事を持たず、集会の司会者、会衆の口として神への嘆願から始める。見よ、

一、彼がどのように神に栄光を帰するか（詩65:1）。1. 謙そんな感謝によって。「神よ、シオンにて、賛美はあなたを待ち望む」。それが届くのを待つ。それが最初の接近において感謝をもって受け入れられるために。神がその恵みをもって私たちに向かって来られるとき、私たちは賛美をもって主に出会い、夜明けを待たなければならない。「賛美は、あなたの聖なる御旨への完全な満足と、あなたのあわれみへの依頼をもって待つ。」私たちがすべての事において感謝を献げる準備ができているとき、そのとき賛美は神を待つ。「賛美はあなたの受け入れを待つ。」レビ人は夜主の家に立って、定められた時に賛美の歌を歌う準備をした（詩134:1,2）。このようにその賛美は主を待った。賛美はあなたに対して沈黙である（ことばはそうである）。神の大いなる恵み深さを表現する言葉を欠き、その沈黙の驚嘆に打たれるように。語ることのできない聖なるうめきがあるように、語ることのできない聖なる礼拝がある。そしてそれは心を探り、御霊の思いを知られる方によって受け入れられる。私たちの賛美は沈黙である。それは力にすぐれた祝福された天使の賛美が聞かれるためである。私が語ることを主に告げさせないでほしい。人が神の賛美をすべて語ろうとすれば、必ず飲み込まれる（ヨブ37:20）。あなたの前に賛美は沈黙とみなされる（カルデアの意訳はそう）。神は私たちのすべての祝福と賛美の上にこれほど高く挙げられる。賛美は全世界から神に帰されるべきであるが、シオンにおいてのみ—その教会において、その民の間において—主を待つ。神のすべてのみわざは主をほめたたえる（賛美の事柄を備える）。しかし神の聖徒のみが実際の礼拝によって主を祝福する。あがなわれた教会はシオンの山で新しい歌を歌う（黙示録14:1,3）。シオンは神の住まいであった（詩76:2）。そこで主と共に住む者は幸いである。彼らは絶えず主をほめたたえるから。2. 真実な誠実さによって。「誓いはあなたに果たされるであろう」。すなわち、誓われたいけにえが献げられる。私たちは、あわれみを求めていたときに立てた誓いを果たすことを良心としない限り、受けたあわれみについての神への感謝において受け入れられない。誓わない方が、誓って払わないより良いから。

二、彼が神に栄光を帰する事柄。

1. 祈りを聞かれること（詩65:2）。「賛美はあなたを待ち望む」。なぜそれほど速やかなのか。(1) 「あなたが私たちの願いを許す準備ができておられるから。祈を聞かれる方よ！あなたはすべての祈りに答えられる。私たちが求め、思う以上のことを私たちのためにされることができ（エペソ3:20）、信仰の祈りには種類においても親切においても答えられるから。」神が祈りを聞かれる神であり、それをご自身の誉れの称号の一つとして取られたことは、神の恵み深さの栄光と私たちの励ましのために大きい。そして私たちがすべての機会に神にその称号を帰さないなら、私たちは自分自身に大きく欠ける。(2) その理由のゆえに、私たちが窮境にあるとき神に走る準備ができているから。「それゆえ、あなたは祈りを聞かれる神であるから、すべて肉なる者はあなたに来るであろう」。すべての人の賛美が正当にあなたを待つ。すべての人の祈りが、他の時には何をしようと、不足や苦悩にあるときあなたに寄り頼むから。今はイスラエルの種とその宗教への改宗者のみがあなたに来る。しかしあなたの家がすべての民の祈りの家と呼ばれるとき、そのときすべて肉なる者はあなたに来る。そして歓迎される（ローマ10:12,13）。祈りを聞かれる神であるから、主に来よう。大胆に来よう。

2. 罪を赦されること。これにおいて*「あなたのような神はだれか」*（ミカ7:18）。これによって主はその御名を告げ知らせ（出エジプト34:7）、それゆえ、この理由で賛美は主を待つ（詩65:3）。「私たちの罪は天に達し、わたしたちのとがはわたしに勝る。そしてそれほど数多く、それほど重いように見える。順序正しく私たちの前に置かれるとき、私たちは混乱に満ち、絶望に陥りそうである。それは私たちにこれほど勝って、私たち自身のどんな義をもってしてもそれを均衡させることができず、神の前に現れるとき私たち自身の良心が私たちを告発し、何も返答できない。しかしそれにもかかわらず、わたしたちのとがについては、あなたはご自身の自由なあわれみにより、ご自身の備えられた義のゆえに、これを清められる。それで私たちはそのために定罪に来ない。」注意。罪のゆえに私たちの危険が大きければ大きいほど、私たちの多くの違反と大いなる罪の脅かす力を無効にし得る神の赦すあわれみの力と富を賛美する理由がいっそうある。

3. 主に仕える者に与えられる親切なもてなしと、交わりにおける彼らの慰め。不義はまず清められ（詩65:3）、それから私たちは神の祭壇を囲むことを歓迎される（詩65:4）。神との交わりに入る者は、その交わりにおいて真の幸福と十分な満足を見出だすに違いない。(1) 彼らは祝福されている。国民が祝福されているだけでなく（詩33:12）、その人はさいわいである。特定の個人が、どんなに取るに足らなくても、あなたが選ばれ、近づかせられて、あなたの庭に住まわれる人は。その人は幸いな人である。神の恵みの最も確かなしるしと、永遠の至福の最も確かな証と確証を持つから。ここで見よ。[1] この幸福のために神との交わりに入るとは何か。第一に、主に近づくこと。その契約にすがりつき、最良の愛情を主に向け、願いを主に向けて出すこと。愛し尊ぶ者として主と語り合うこと。第二に、その庭に住むこと。祭司とレビ人がしたように、神の家に在家であった者のように。宗教のわざに絶えず、それを自分の住まいのわざとして密接に適用すること。[2] どのように神との交わりに入るか。自分自身の功績によって推薦されるのでも、自分自身の工夫によって導かれるのでもなく、神の自由な選びによって。「あなたが選ばれるその人はさいわいである」。そして自分自身に残された他の者から区別される。そしてその選びに従う有効な特別な恵みによって。主が選ぶ者を近づかせる。彼らを招くだけでなく、傾け、可能にする。彼らを引き寄せる（ヨハネ6:44）。

(2) 彼らは満たされる。ここで詩篇の作者は人称を変える。彼が満たされると（あなたが選ばれる人は）、私たちが満たされると。これは私たちに約束を自分自身に適用し、活発な信仰によって自分自身の名をそれらに入れるよう教える。*「わたしたちはあなたの家の豊かな恵み、すなわちあなたの聖なる宮によって飽き足りるであろう。」*注意。[1] 神の聖なる宮は神の家である。そこに主は住まわれる。その定めが執行される所。[2] 神は良い家を保たれる。神の家には豊かな恵みがある。義、恵み、永遠の契約のすべての慰め。すべての者のために十分、おのおののために十分。それは ready であり、常に ready である。そしてすべてがただで、金なしに、値なしに。[3] それらの事にはたましいを満たすものがあり、すべての恵まれたたましいはそれで満たされる。神との交わりの喜びを持たせてください。それで十分です。彼らは十分持ち、これ以上望まない。

4. 彼らのために神の力がなす栄光あるわざ（詩65:5）。「われらの救の神よ、あなたは正義によって恐るべき事をもってわれらに答えられる！」。これは神が摂理において時にご自身の民に与えられる責めとして理解できる。主はしばしば恐るべき事によって彼らに答えられる。彼らの目覚めと活気のために。しかし常に正義において。主は彼らに何の不正もせず、何の害も意図されない。そのときでさえ主は彼らの救の神であられる（イザヤ45:15を見よ）。しかし、それはむしろ彼らの敵に対する神のさばきとして理解すべき。神は異邦人の間で、彼らのためになされた破壊と、神の民の祈りに答えて、その誇る圧迫者に報いる。正しい神として、復讐の属する神として、そしてその民を保ち、救う神として。驚くべき事（ある者はそう読む）によって。それは非常に驚きの事であり、私たちが期待しなかった事（イザヤ64:3）。あるいは、「私たちに畏れを与える事によって、あなたは私たちに答えられる。」神の庭において私たちが与る聖なる自由と、主への近づきは、主への畏れと神への恐れを少しも減じてはならない。主はその聖なる所において恐るべき方である。

5. すべての民—どれほど苦しんでいても、どこに散らされていても—に対する神の配慮。主は地のはてのすべての者の信頼である。すなわち、世界中のすべての聖徒の。イスラエルの種であった者のだけではない。主はユダヤ人と同様に異邦人の神であり、その聖なる宮とその庭から遠くにある者、異邦人の島々に住む者、あるいは海の上で苦悩にある者の信頼。彼らは絶壁に立たされたとき、あなたに信頼し、あなたに叫ぶ（詩107:27,28）。信仰と祈りによって、私たちはどこにいても神との交わりを保ち、神から慰めを引き出すことができる。神の民の厳かな集会においてだけでなく、海の上に遠く離れていても。

神の全能の力。神の力と恵みのしるし

⁶ その力をもって山々を据え付けられる方。力を帯びて。 ⁷ 海のとどろき、その波のとどろき、もろもろの民の騒ぎを静められる方。 ⁸ 地のはてに住む者もあなたのしるしによって恐れる。朝の出る所と夕方の入る所を喜ばせられる。 ⁹ あなたは地を訪れ、それに水を与え、大いにこれを富まされる。水の満ちた神の川で。あなたはこれのために備えて、穀物を備えられる。 ¹⁰ あなたはそのうねりを豊かに水を与え、そのうねを定め、夕立でそれを柔らかくし、その芽生えを祝福される。 ¹¹ あなたはその年を恵みで冠られる。あなたの道はすべて肥やしを滴らせる。 ¹² それらは荒野の牧草地の上に滴り、小さな丘々は四方から喜ぶ。 ¹³ 牧草地は羊の群れをまとい、谷々は穀物でおおわれる。それらは喜び叫び、共に歌う。

恵みの神の素晴らしいへりくだりに心を動かされるために、自然の神としての神の力と主権、摂理の国の富と寛大さを観察することは有益である。

一、神は地を確立し、それは保たれる（詩 119:90）。神は「御力をもって山々を据え付けられる」（詩 65:6）。最初にそれらを据え、今もそれらを堅く保たれる。地震によって時々揺さぶられるにもかかわらず。それゆえそれらは「永遠の山々」と呼ばれる（ハバ 3:6）。しかし神の民との神の契約はそれらよりも堅く立つと言われる（イザ 54:10）。

二、神は海を静め、それは穏やかになる（詩 65:7）。嵐の中の海は大きな音を立てる。それはその脅かす恐怖に加わる。しかし神が望まれるとき、神は波と大波の間に沈黙を命じ、それらを眠らせ、速やかに嵐を静けさに変えられる（詩 107:29）。そして地の不変性の前の例と同様に、海のこの変化によって、海と乾いた地の主である方が力を帯びておられることが現れる。そしてこの点において、私たちの主イエスは神の力の証拠をお与えになった。「風と波を戒められると、風と波は従い」た。海を静めるこの例に、彼は同様の性質のものとして、「もろもろの民の騒ぎ」、すなわち平民の騒ぎを静めることを加える。暴徒の反乱、群衆の侮辱ほど手に負えず不快なものはない。しかし神はこれらでさえ、彼ら自身が気づかない秘密の方法で平和にすることができる。あるいはそれはイスラエルの敵であった民の暴挙を意味するかもしれない（詩 2:1）。神には彼らを静める多くの方法があり、彼らの騒ぎを永遠に沈黙させるであろう。

三、神は朝と夕を新しくし、その循環は一定である（詩 65:8）。昼夜のこの規則的な継起は考慮され得る、

1. 神の大いなる力の例として、それゆえすべての者に畏れを起こさせる。「地のはてに住む者もあなたのしるしによって恐れる。」彼らはそれによって、最高の神、主権的な君がおられ、その前に彼らが恐れ震えるべきであることを確信する。というのもこれらの事において神の目に見えない事柄は明らかに見られるから。それゆえそれらは「しるしのために置かれた」と言われる（創 1:14）。地の遠く暗い隅に住む多くの者は、これらのしるしにあまりにも恐れ、それらを拝むことに駆られた（申 4:19）。それらが神のしるし、神の力と神性の議論の余地のない証拠であり、それゆえそれらによって神を礼拝するよう導かれるべきであったことを考慮しないで。
2. 神の大いなる恵みの例として、それゆえすべての者に慰めをもたらす。「朝の出る所」、太陽が昇る前の、「夕方の入る所」、太陽が沈む前の、「喜ばせられる。」朝の光を散らし、夕方の幕を引くのは神である。神は人のために両方を行い、両方を喜ばせ、両方において喜ぶ機会を私たちに与える。それゆえ光とやみが互いにどれほど反対であっても、それらの間の仕切りがどれほど侵されざるであっても（創 1:4）、両方はその季節において世に等しく歓迎される。朝の光、日々のわざを助けるものが私たちに喜ばしいか、夕方の影、夜の休息を助けるものが喜ばしいか、言うのは難しい。守衛は朝を待つか。雇人は影を切に望む。ある人々はこれを朝と夕の燔祭と理解する。良い人々はそれを大いに喜び、その中で神は絶えず尊ばれた。神はそれらを「歌わせられる」（ことばはそうである）。というのも毎朝毎夕、賛美の歌がレビ人によって歌われた。それは毎日の務めが要求するものであった。私たちは自分自身の毎日の礼拝、独りで、家族と共に、を、毎日の務めの中で最も必要なもの、毎日の慰めの中で最も楽しいものと見なすべきである。そしてもし私たちがその中に神との交わりを保つなら、朝と夕の出る所はそれによって真に喜ぶようにされる。

四、神は地に水を与え、実らせる。神の力と恵みのこの例について、詩人は大いに詳しく述べている。おそらくこの詩篇は、普通以上に豊かな収穫、あるいは長い干ばつの後の時期の良い雨の機会に書かれた。この下の創造の部分の実りが、上の影響にどれほど依存しているかは容易に観察できる。天が青銅のようであれば、地は鉄のようである。それは愚鈍な世への感覚的な知らせである。すべての良い贈り物、すべての完全な贈り物は上から来る。omnia desuper — すべては上から。私たちは目を丘の上に上げるべきでなく、天に上げるべきである。そこにすべての祝福の元の泉が、視界の外にある。そしてそこに私たちの賛美は帰るべきである。地の初穂が、そこから派生したことの確認として、捧げ物において天に向けて持ち上げられたように。神のすべての祝福、霊的なものさえ、神が私たちの上に義を降らせることによって表現される。さて、天からの雨と実りある季節という一般の祝福がここにどのように描写されるかを観察せよ。

1. そこに神の力と恵みがどれほどあるか、それが様々な生き生きとした表現によってここに示される。（1）地を造られた神はこれによってそれを訪れ、それに送り、それに対する配慮の証拠を与えられる（詩 65:9）。それはあわれみの訪れであり、地の住民は賛美において返すべきである。（2）乾いた地を造られた神はこれによってそれに水を与え、その実りのために。地の産物が神が雨を降らせる前に栄えたとしても、その時でさえ意図にかなう霧があり、「地の全面を潤した」（創 2:5,6）。神ご自身が私たちへの露となり、私たちに水を与えられない限り、私たちの心は乾き、不毛である。神がご自身の植えた植物は水を与え、増し加えさせる。（3）雨は「水の満ちた神の川」。雲はこの川の泉であり、無作為に流れるのではなく、神がそれのために切り開かれる通路の中で。雨の夕立は水の川のように、神が好きなように向けられる。（4）この神の川は地を富ませる。それがなければ地はすぐに貧しいものとなる。地の表面から産出される地の富は、地の奥に隠されたものよりも、人にとって豊かに有用で役立つ。私たちは銀や金なしでは十分に生きられるが、穀物や草なしでは生きられない。
2. 地とその上の人にどれほどの益がそれから引き出されるか。（1）地そのものに。季節の雨はそれに新しい顔を与える。「新しく刈った草の上の雨」（詩 72:6）ほど生き返らせ、爽快にするものはない。雨が滑り落ちるように見える地の「うねり」でさえ「豊かに」水を与えられる。というのもそれらはしばしばその上に来る雨を飲み込むから。すきによって種まきのために掘り返される地の「うね」は、雨によって定まり、種を受け入れるようになる（詩 65:10）。柔らかくされることによって定まる。心の土を柔らかくするものはそれを定める。というのも心はその恵みによって確立されるから。こうして年の春が祝福される。そして春、その年の最初の四半期が祝福されるなら、それは年全体の祝福の確証である。それゆえ神は「恵みで」「その年を冠られる」（詩 65:11）と言われる。頭が冠で囲まれるように、あらゆる側からそれを囲み、事の終わりがそれを冠ると言われるように、その慰めを完成させる。そして神の道は「肥やしを滴らせる」と言われる。というのも地の産物を孕んでする地の中にあるどんな肥やしも、神の恵みの出てくる所から来るから。神がどこに行かれても、神は神のあわれみのしるしを後ろに残される（ヨエ 2:13,14）。神の道をそのように後に輝かせる。この下の世界への神の恵みのこれらの伝達は非常に広く、拡散する（詩 65:12）。「それらは荒野の牧草地の上に滴り」、単に住人の地の牧草地の上にだけでなく。人が世話せず、そこから益を受けない荒野でさえ、神の摂理の配慮の下にあり、それらの益は人間の益に直接ではなくとも、全創造の大いなる恩人としての神の栄光に帰する。そして私たちは、自分たちに役立つもののためだけでなく、創造のいかなる部分に役立つもののためにも感謝すべきである。というのも、それによって造り主の誉れに帰するから。栽培された地がそうするような返しをしない荒野でさえ、最も実りある土壌と同じだけの天の雨を受ける。というのも神は悪と感謝しない者に善を行われるから。神の賜物の贈り物は非常に広範であり、それらの中で「丘々、小さな丘々が四方から喜ぶ」。太陽から最も遠い北側でさえ。丘は神の摂理の必要の上にあるのではなく、小さな丘々はその認識の下ではない。しかし神が望まれるとき、神はそれらを震わせることができる（詩 114:6）ように、神が望まれるとき、神はそれらを喜ばせることができる。（2）地上の人に。地のために雨を備えることによって、神は人のために穀物を備えられる（詩 65:9）。「地については、それからパンが出る」（ヨブ 28:5）。というのもそれから穀物が出るから。しかし、そこから出る穀物の一粒一粒を神ご自身が備えられた。それゆえ神は地のために雨を備えられる。それによって地の残りの被造物をその足の下に置き、それらを人の用のために適合させた人のために、穀物を備えるため。年々の穀物の産出が、死者を生き返らせるのと同じ力のわざだけでなく、それにあまり似ないその力の例である（私たちの救い主の言葉によって明らかになるように、ヨハ 12:24）こと、そしてそれから私たちが受ける絶え間ない益が、永遠に耐えるその恵みの例であることを考えるとき、私たちが穀物を備えてくださるのが神以外でないと考える理由を持つ。穀物と家畜は、地の実りに直接携わる農夫が富む二つの主要商品である。そして両方とも地に水を与える神の恵みによる（詩 65:13）。これによって、「牧草地は羊の群れをまとい」、とされる（詩 65:13）。牧草地はそこに置かれた家畜でおおわれているように見えるほどに豊かであり、それでも牧草地は過重ではない。家畜は良く飼われ、飼われる牧草地の飾りであり栄光である。谷々は非常に実り多く、収穫の時には「穀物でおおわれ」ているように見える。地の最も低い部分は通常最も実り多く、へりくだった谷々の一エーカーはそびえる山々の五エーカーに値する。しかし穀物地も牧草地も、創造の目的に応じて、「喜び叫び、歌う」と言われる。というのもそれらは神の誉れと人の慰めに役立ち、喜びと賛美の事柄を私たちに提供するから。収穫の喜び以上の地の喜びはなく、ユダヤ人の間で主の祭りの中で、「年末の集めの祭り」（出 23:16）ほど感謝の表現をもって行われたものはなかった。私たちが毎年毎日あずかる神の賜物のこれらすべてが、最も良い存在としての神への私たちの愛を増し、神がこのように良く備えてくださる私たちのからだをもって神を栄光に帰させるようにしよう。