聖書注解書

これは最もすぐれた詩篇であるが、多くの場所でその真意を把握するのは容易ではない。というのも、これには、ほかの聖書箇所と同様に、暗く理解し難い事柄があるからである。ダビデがいつ、あるいはいかなる機会にこの詩を書いたかは明らかでない。しかし、おそらく、神が周囲のすべての敵から彼に安息を与えられたのち、彼が（神の臨在のしるしであり、キリストの執り成しの型であった）箱を、オベデ・エドムの家からシオンに彼が張った天幕に運んだときに書かれたものであろう。というのも、最初の言葉はモーセが箱を移すときに用いた祈りだからである（民10:35）。ここから彼は預言の御霊に導かれて、メシア、その天への昇天、およびその御国の世界における確立に関する栄光ある事柄を語る。一、彼は祈りで始める。神の敵に向かって（詩68:1,2）、また御民のために（詩68:3）。二、彼は賛美に進み、それが詩の残りを占める。すべての者に神を賛美するよう呼びかけ（詩68:4,26,32）、賛美の材料として多くの事を提示する。1. 神の偉大さと慈しみ（詩68:4-6）。2. 神がかつて御民のために行われた奇しいみわざ。荒野を通して彼らを導き（詩68:7,8）、カナンに彼らを住まわせ（詩68:9,10）、敵に対する勝利を与え（詩68:11,12）、圧迫者たちの手から彼らを救い出された（詩68:13,14）。3. 神の教会における神の特別な臨在（詩68:15-17）。4. キリストの昇天（詩68:18）と、彼による御民の救い（詩68:19,20）。5. キリストが敵に対して勝ち取られる勝利と、教会に注がれる恵み（詩68:21-28）。6. 異邦人の加わることによる教会の拡大（詩68:29-31）。そして畏れ多い神の栄光と恵みの認識をもって詩を結ぶ（詩68:32-35）。これらすべての大いなる事柄によって、私たちはこの詩を歌うにあたって、深く心を動かされるように努めるべきである。

神の敵の散らされるための祈り

聖歌隊の指導者に向かって。ダビデの詩篇、また歌。

¹ 神よ、起ってください。あなたの敵を散らしてください。あなたを憎む者をあなたの前から逃げ去らせてください。
² 煙が追いやられるように彼らを追いやってください。ろうが火の前に溶けるように、悪しき者を神の前で滅びさせてください。
³ しかし正しい者を喜ばせ、神の前に喜びおどらせてください。いと喜ばせてください。
⁴ 神に向かって歌え、そのみ名をほめうたえ。その名ヤーによって、もろもろの天に乗られる方をあがめよ。その前に喜びおどれ。
⁵ 父なき子の父、やもめのさばき手である神は、その聖なるすみかにおられる。
⁶ 神はひとり住む者を家族におらせ、捕われ人を鎖を解いて出て行かせられる。しかしそむく者は乾いた地に住む。

これらの節で、

一、ダビデは神がその栄光のうちに現れることを祈る、

1. 敵の混乱のために（詩68:1,2）。「神よ、起ってください」。彼らに判決を下すさばき手として、陣を取り、彼らに刑を執行する将軍として。「そして彼らを散らしてください」。その地を保つことができず、ましてや神に対して頭をもたげることもできない者として、神の前から逃げ去るように。太陽がその力強さをもって進むときのように、神が立ち上がられるように。そして暗やみの子らは散らされる。夕の影が昇る太陽の前に逃げ去るように。風によって煙が追いやられるように、彼らを追いやってください。煙は太陽を覆うべく昇るが、たちまち散らされ、その跡は現れない。ろうが火の前に速やかに溶けるように、彼らを溶かしてください。このようにダビデはモーセの祈りに注釈を加え、自分自身と自分の時代に適用して繰り返すだけでなく、聖書の祈りをいかに用いるべきかを導くためにそれを拡大する。いや、それはさらに遠く、この王国の敵に対するあがない主の勝利を見る。彼が契約の御使いであり、荒野を通してイスラエルを導かれたからである。注意。(1) 神の敵、神を憎む者がおり、いたし、いつまでもいる。人の間の神の王国と女の裔に対して、古き蛇と結ぶ者。(2) 神の敵は悪しき者であり、悪しき者のみである。悪しき者のの子らである。(3) 私たちは自分の敵としては彼らのために祈るが、神の敵としては—神への敵意とその王国に対するすべての企てに対して—祈り求める。(4) 神が立ち上がられるなら、悔い改めて神に栄光を帰そうとしない、そのすべての不悔悟で和らげがたい敵は、確かに、速やかに散らされ、追いやられ、神の臨在において滅びさせられる。神に向かって心をかたくなにして栄えた者はなかったからである。さばきの日は、不敬虔な人の完全で最終的な滅びの日である（テサロニケ第二3:7）。その日、主が現れる炎の火の前で、彼らはろうのように溶ける（テサロニケ第二1:8）。

2. ご自身の民の慰めと喜びのために（詩68:3）。「正しい者を喜ばせてください」。今悲しみにある者を。「神の前で喜びおどらせてください」。その恵みある臨在において。神はご自身の民の喜びである。彼らが神の前に来るときはいつでも喜ばせてください。いや、いと喜ばせ、喜びおどらせてください。注意。神にある喜びを持つ者は、非常に大きな喜びをもって喜ぶ理由があり、この喜びを私たちはすべての聖徒に願うべきである。それは彼らに属するからである。「光は正しい者のために蒔かれている」。

二、彼は神の栄光ある現れを賛美し、私たちに神を賛美し、そのみ名に歌い、神をあがめるよう呼びかける、

1. 大いなる神として、無限に大いなる方として（詩68:4）。主はもろもろの天に乗られる、その名ヤーによって。主は天体のすべての運動の源であり、それを導き、治められる。戦車に乗る者がそれを進めるように。天の影響の至上の命令を持たれる。主はご自身の民を助けるためにもろもろの天に乗られる（申命33:26）。それほど速く、それほど強く、反対の届かぬほど高く。主はこれらをその名ヤー、あるいはエホバ—自存の、自足の存在、すべての存在、力、運動、完全の泉—によって治められる。これが主のとこしえのみ名である。私たちがこのように神をあがめるとき、その前に喜びおどらなければならない。神にある聖なる喜びは、私たちが主を礼拝すべき畏敬と神への恐れと非常によく共存する。

2. 恵み深い神として、あわれみと柔らかな同情の神として。主は大いなる方だが、いかなる者も—いや、最も取るに足らない者さえも—軽んじられない。いや、大いなる力の神として、主はその力を苦しむ者の救済のために用いられる（詩68:5,6）。みなしご、やもめ、孤独な者は、主がすべてに十分な神であることを見出す。神の善意がいかに主の栄光であるかを見よ。その名ヤーによって天に乗られる方を、王の王、主の主として、国家のすべての事柄の至上の導き手として直ちに礼拝されるべきだと思われる。主はそうであるが、主はむしろみなしごの父であることを誇とされる。神は高くおられるが、低き者を顧みられる。このような神に利益を持つ者は幸いである。もろもろの天に乗られる方は、持つに値する父である。その神が主である民は三倍幸いである。(1) 家族がそのかしらを奪われるとき、神は彼らを顧みられ、ご自身が彼らのかしらとなる。やもめとみなしごは、取り去られた関係において失ったものを—そして無限に多く、より良いものを—神に見出す。主はみなしごの父であり、彼らをあわれみ、祝福し、教え、養い、分け前を与えられる。主は彼らを生かして保たれる（エレミヤ49:11）。そして主と共に彼らはあわれみを見出す（ホセア14:3）。彼らは主を父と呼び、後見人としての関係を訴える自由がある（詩146:9、10:14,18）。主はやもめのさばき手、あるいは後見人であり、助言を与え、彼女らの悩みを正し、彼女らを認め、彼女らの訴えを弁護される（箴22:23）。主は彼女らのすべての訴えに開かれた耳と、すべての必要に開かれた御手を持っておられる。主はその聖なるすみかにおいてそうされる。これは主の栄光の住まい、天として理解でき（そこに主はそのさばきの御座を備え、みなしごとやもめはそれに自由に近づき、その保護の下に置かれる、詩9:4,7）、あるいは地上の恵みの住まいとして理解できる。そうすればそれは、やもめとみなしごに神にいかに近づくべきかを教える。彼らは主の聖なるすみか—主のみことばと定め—に行くように。そこで彼らは主を見出し、主に慰めを見出す。(2) 家族が建て上げられるべきとき、主はその創設者である。「神はひとり住む者を家族におらせられる」。孤独であった者を慰めに満ちた関係に入らせ、定住しなかった者に便利な定住を与え（詩113:9）。国外に救いを求めなければならなかった者を家に住まわせる（ハモンド博士のように）。窮乏した者を生計を立てる道に置く。それは神の恵みの与えのように、人の慈善の非常に良い道である。

3. 正しい神として。(1) 圧迫された者を救済して。「捕われ人を鎖を解いて出て行かせられる」。不正に投獄され、隷従に置かれた者を自由にされる。神が自由とされる者を留める鎖はない。(2) 圧迫する者と清算して。「そむく者は乾いた地に住む」。不正と傷害によって得たものに慰めがない。反逆によって神の祝福—私たちのすべての楽しみの汁と豊かさ—を失った者にとっては、最良の地も乾いた地となる。イスラエルはエジプトから荒野に導き出されたが、そこでエジプト人自身よりも良く養われた。エジプト人の地は、ナイル川が（時にそうであったように）彼らを見放せば、乾いた地であった。

神への感謝に満ちた賛美、思い起こされるあわれみ

⁷ 神よ、あなたがご自身の民の前を進まれたとき、荒野を行軍されたとき、セラ。 ⁸ 地は揺れ動き、天も神の御前で滴りを注いだ。シナイ自体も、神なるイスラエルの神の御前で揺れ動いた。 ⁹ 神よ、あなたは豊かな雨を送られた。それによってあなたは、疲れていたあなたの嗣業を確証された。 ¹⁰ あなたの会衆はその中に住んだ。神よ、あなたは貧しい者のために、あなたのいつくしみを備えられた。 ¹¹ 主は御言葉を賜った。それを告げ知らせる者たちの群れは大きかった。 ¹² 軍勢の王たちは逃げ去った。家に留まっていた者も分捕り物を分けた。 ¹³ あなたがたがかまどの間に伏していたとしても、鴿の翼が銀でおおわれ、その羽が黄金でおおわれるようになる。 ¹⁴ 全能者がそこで王たちを散らされたとき、それはサルモンの雪のように白かった。

詩人はここで、神が近頃彼とその民のためにされた大いなることについて神に感謝する機会に際し、そこから、古き日に父祖たちのためにされたことについて神をほめたたえる。新鮮なあわれみは、以前のあわれみを思い起こさせ、それらに対する感謝の感覚を新たにすべきである。決して忘れさせてはならない。

一、荒野におけるイスラエルの導き手は神ご自身であったこと。神が彼らを鎖から連れ出されたとき、彼らを乾いた地に残さず、神ご自身が「荒野を行軍して」彼らの前に進まれた（詩68:7）。それは旅ではなく行軍であった。彼らは軍人として、旗を立てた軍勢として進んだからである。エジプト人は荒野が彼らを閉じ込めたと期待した。しかし彼らは欺かれた。神のイスラエルは、神をその導き手として持ち、荒野を行軍し、その中で迷子にならなかった。注意せよ。もし神がご自身の民を荒野に導かれるなら、必ずその中で彼らの前に進まれ、彼らをそこから連れ出される（詩8:5）。

二、シナイ山で彼らとともにおられた神の栄光ある臨在を現されたこと（詩68:8）。いかなる民も、イスラエルが見たように神の栄光を見、その声を聞かなかった（申4:32,33）。いかなる民もこれほどすぐれた律法を与えられ、これほど解き明かされ、これほど強いられなかった。そのとき「地は揺れ動き」、おそらく隣接する国々もその衝撃を感じたであろう。恐るべき雷鳴があり、おそらく雷雨を伴っていた。その中で天は滴りを注ぐように見えた。神的な教えは「雨のように滴り」（申32:2）落ちた。「シナイ自体」、あの広大な山、あの長い山脈が、「神の御前で揺れ動いた」。士5:4,5、申33:2、ハバ3:3を見よ。この神的威厳の恐るべき現れは、彼らに神に対する恐れと畏敬を持たせると同時に、神に対する信仰と依存を励ますであろう。彼らの幸いな定住の道にどんな困難の山が横たわっていようと、シナイ自体を動かせる方は、それらを取り除くことができ、それらを越えることができた。

三、荒野においてもカナンにおいても、彼らのために非常に快く備えられたこと（詩68:9,10）。「あなたは豊かな雨を送られた」。これは次を指すかもしれない。

1. 荒野でマナによって彼らの陣営に食糧を供給されたこと。それは彼らの上に降らされ、うずらも同様であった（詩78:24,27）。そしてそれは寛大さあるいは気前の良さの雨と適切に呼ばれ得る。神的な恵みの記憶すべき実例であったから。これはイスラエルの陣営を確証した。「神の嗣業」とここで呼ばれる。神が彼らをご自身の特別の宝として選ばれたから。「疲れ」、滅びようとしていたとき。これは彼らの信仰を確証し、神の力と善の永続的な証明であった。荒野においてさえ、神はイスラエル、神の会衆のために快い住まいを見いだされた。
2. あるいは、カナンにおいて彼らに与えられた時宜の備えに。「乳と蜜の流れる地」と。それは「天の雨の水を飲む」と言われる（申11:11）。時にその実りある地が、そこに住む者々の不義のために不毛に変えられそうになったとき、神は裁きの中にあわれみを思い起こし、豊かな雨を送られた。それは再び地を潤した。それでイスラエルの会衆はそこに住み、貧しい者をパンで満足させるのに十分な備えがあった。これはさらに、神のイスラエルのために備えられた霊的な備えに及ぶ。恵みの御霊と恵みの福音は、神がその嗣業を確証される豊かな雨であり、そこから彼らの実が見いだされる（イザ45:8）。キリストご自身がこの雨である（詩72:6）。「彼は地を潤す夕立のように来られる」。

四、しばしば敵に対する勝利を与えられたこと。軍勢と軍勢の王たちが彼らに立ち向かった。カナンに入って初めから、士師たちの時代を通じて、ダビデの日々に至るまで。しかし、遅かれ早かれ彼らは彼らに対して勝利を得た（詩68:11,12,14）。ここで観察せよ。

1. 神が彼らの最高司令官であったこと。「主は御言葉を賜った」。軍勢の将軍として。神は彼らのために士師を立て、彼らに委任と指示を与え、成功を確証された。「神はその聖なる所で語られた」（詩60:6）。そのとき「ギルアデはわたしのもの」。
2. 彼らは神の使者としての預言者を持っていた。神のみこころを彼らに知らせるために。神は彼らに御言葉を与え（「主の言葉が」彼らに来た）、そのとき「宣教者たちの群れは大きかった」。預言者たちと女預言者たち。その言葉は女性形であるから。神が遣わすべきメッセージを持つとき、使者に欠けることはない。あるいはおそらく、勝利が得られたときの女たちの勝利の行列への参加を暗示するかもしれない。慣例として（出15:20、サム上18:7）。その中で彼らは神の御言葉に注目した。そのわざと同じほどにそれにおいて勝利した。
3. 敵が敗北し、当惑させられたこと。「軍勢の王たちは逃げた」。想像を絶する最大の恐怖と急ぎをもって逃げた。戦って逃げるのではなく、逃げて逃げた。一撃も加えずに退いた。速やかに逃げ、二度と再集結しなかった。
4. 彼らが戦場の略奪品で富んだこと。「家に留まっていた者も分捕り物を分けた」。物資のそばに留まった男たち、兵士たちだけでなく、分捕り物を分けるべき分配の規定によって（サム上30:24）。家に留まっていた女たちでさえ分け前を持った。これは取られるべき略奪品の豊かさを示唆する。
5. 神が彼らのためにされたこれらの大いなることが、彼らに聖別され、彼らの改革に貢献したこと（詩68:14）。「全能者が彼女のために王たちを散らされたとき、彼女はサルモンの雪のように白かった」。神のあわれみによって清められ、精錬された。「軍勢が敵に向かって出たとき、彼らはすべての悪いことから身を守った」。そうして軍勢は勝利して帰り、イスラエルはその勝利によってその純潔と敬虔において確証された。イスラエルの勝利のこの記述は、高められた贖い主が、死と地獄に対してご自身のもののために獲得された勝利に適用できる。キリストの復活によって、私たちの霊的な敵は逃げ去り、その力は砕かれ、神の民のだれをも傷つけることが永遠にできなくなった。この勝利は最初に女たち（女の告げ知らせる者たち）によって弟子たちに知らされた（マタ28:7）。そして彼らによって全世界に宣べ伝えられた。家に留まっている信者たち、すなわちそれに何も貢献しなかった者たちが、その恵みを楽しみ、分捕り物を分ける。

五、低く軽蔑された状態から、輝かしく繁栄した状態へと高められたこと。彼らがエジプトで奴隷であったとき、また後にある時は一人の強力な隣人によって、ある時は別の隣人によって虐げられたとき、彼らは恰も「かまどの間」あるいは屑の中に伏していた。軽蔑された壊れた器として、あるいは喜びのない器として。彼らは黒く、汚れ、変色していた。しかし神はついに彼らを「かまどから」救い出し（詩81:6）、ダビデの時代には彼らは世界で最も繁栄した王国の一つとなる有望な道にあった。周囲のすべての者の目に愛すべき、「銀でおおわれた鴆の翼」のようであった（詩68:13）。「そしてこのように」とハモンド博士は言う。「キリストの国の下で、木と石を礼拝し、最も卑しい欲望に身を委ね、最も軽蔑すべき状態にあった異邦人の偶像礼拝者が、その忌まわしい状態からキリストの奉仕とすべてのクリスチャンの徳の実践へと、世界で最も大いなる内なる美へと高められるであろう」。これはまた、苦しみの状態からの教会の救い、および個人の信者たちの落胆の後の慰めにも適用できる。

シオンの栄光；シオンの王

¹⁵ 神の山はバシャンの山のようである。高い山がバシャンの山のようである。
¹⁶ あなたがた高い山々よ、なぜ飛び跳ねるのか。これこそ神が住むことを望まれる山である。まことに、主はそこにとこしえに住まわれる。
¹⁷ 神の戦車は二万、すなわち幾千もの天使である。主は彼らのうちにおられ、シナイにいたように、聖なる所におられる。
¹⁸ あなたは高い所に上り、捕われ人をとりこにし、人のための贈り物を受けられた。まことにそむく者たちのためにも。それは主なる神が彼らのうちに住まわれるためである。
¹⁹ 主はほむべきかな。日のごとに私たちのため、恵みのわざを重ねられる私たちの救の神である。セラ。
²⁰ 私たちの神であられる方は救の神であられる。死から出る道は神、主に属する。
²¹ しかし神はその敵の頭を打ち砕かれる。そしてその背きのうちに、なお歩み続ける者の毛深い頭頂を打ち砕かれる。

ダビデはイスラエルの神として、イスラエルのために一般的になされたわざについて神に賛美をささげた後（Psa 68:8）、特にシオンの神として賛美をささげようとする。Psa 9:11と比較せよ。シオンに住まわれる主をほめ歌え。この理由からシオンは神の山と呼ばれる。

I. 彼はそれをバシャンの山や他の高く肥えた山々と比較し、彼らよりもシオンを選ぶ（Psa 68:15,16）。確かにシオンは彼らに比べて小さく低く、彼らのように羊の群れや牛の群れで覆われていなかった。しかし、この理由によって、すべての山々にまさる卓越性を持つ。それは神の山、神が住むことを望まれる山、ご自身の特別な臨在のしるしを現すことを選ばれた所だからである（Psa 132:13,14）。注意せよ。世で高く偉大になるよりも、神に対して聖なるものとされることの方がはるかに栄光あることである。「あなたがた高い山々よ、なぜ飛び跳ねるのか。なぜ哀れなシオンを侮り、自分たちの高さを誇るのか。これは神が選ばれた山である。それゆえ、あなたがたが大きさにおいてシオンにまさり、一等級であっても、この山に王旗が掲げられたからには、あなたがたは皆その前に帆を下ろさなければならない」。シオンは福音の教会の型であったから、特に栄光があった。それゆえシオンの山と呼ばれる（Heb 12:22）。そしてこれがここで、主はそこにとこしえに住まわれると言ったときに暗示されている。これは福音のシオンにおいて成就されなければならない。世には贖い主の御国に匹敵する御国はなく、福音の特許状によって組み込まれた都市に匹敵する都市はない。そこに神は住まわれ、とこしえに住まわれるからである。

II. 彼はそれをシナイ山と比較する。彼がすでに語った（Psa 68:8）ように、シオンにもシナイ山自体にあったのと同じように実際に（感覚的ではないにせよ）シェキナ、すなわち神的臨在があることを示す（Psa 68:17）。御使いは神の戦車であり、敵に対して用いられる戦いの戦車、エリヤのために送られたような（ラザロは御使いによって運ばれたと言われる）友のための輸送の戦車、そのただ中で栄光と力を示される威厳の戦車である。彼らは非常に数多い。二万、いや幾千に倍加された。天のエルサレムには数えきれないほどの御使いの群れがある、Heb 12:22。ダビデが戦った敵は戦車を持っていた（2Sa 8:4）が、神の戦車に比べて数においても力においても何であったか。ダビデがこれらを味方に持つ限り、戦車と馬を頼みとする者たちを恐れる必要はなかった（Psa 20:7）。神はシナイ山で無数の御使いを従えて現れ、彼らの執行によって律法が与えられた、Act 7:53。主は一万の聖徒と共に来られる、Deu 33:2。そしてシオンにおいても、神はその栄光を現し、無数の天の軍勢を従えて実在的に臨在される。それは神が住むと言われるケルビムによって象徴される。それゆえ、ある者たちがその節の最後の言葉を読むように、シナイは聖所のうちにあるというのは、聖所がイスラエルにとって、神的な神託を受けたシナイ山の代わりであったことを意味する。私たちの主イエスはこれらの戦車を意のままに指揮される。初子が世にもたらされたとき、この命令があった。神の御使いはみな、彼を拝め（Heb 1:6）。彼らはすべての場合において彼に仕え、彼は今彼らのうちにおられ、御使いと支配と権威と力が彼に服させられた、1Pe 3:22。そして新約聖書では、御使いがキリスト者の厳粛な宗教的集会に臨在することが暗示されている、1Co 11:10。女は御使いのゆえに頭にベールを着けるがよい。Eph 3:10を見よ。

III. シオンの山の栄光は、神がその聖なる山に置かれた王（Psa 2:6）、シオンの娘に来られた王（Mat 21:5）であった。詩篇作者はここでその昇天について語り、その言葉は明示的にそれに適用される（Eph 4:8）。あなたは高い所に上られた（Psa 68:18）。Psa 47:5,6と比較せよ。キリストの高い所への昇天は、すでに起こったこととして語られる。それは確実であったからである。そしてその誉れのために語られる。それは偉大であったからである。それは彼のすべての高挙された状態を含みうるが、特にその昇進と同じく私たちにも有益であった、父の右に天へ上る昇天を指す。なぜなら、1. その時彼は地獄の門に打ち勝たれたからである。彼は捕われ人をとりこにされた。すなわち、偉大な征服者がよくするように、彼はその捕虜たちを凱旋のうちに引き連れ、彼らを公然と示された、Col 2:15。彼は私たちを捕えていた者たちをとりこにし、彼が介入されなければ私たちをとこしえに捕えていたであろう者たちをとりこにされた。いや、彼は捕われそのものをとりこにされた。罪とサタンの力を完全に打ち砕かれたからである。彼が死の死であられたように、捕われの捕われであられた、Hos 13:14。これはイエス・キリストが私たちの霊的な敵に対して獲得された完全な勝利を暗示する。それは彼によって私たちもまた勝利者以上の者、すなわち凱旋者となることを意味する、Rom 8:37。2. その時彼はすべての信じる者に天の門を開かれた。あなたは人のための贈り物を受けられた。彼は人に賜物を与えられたと、使徒は読む、Eph 4:8。彼は与えるために受けられたからである。その頭に御霊の注ぎの油が注がれ、それが彼の衣の裾まで下るためであった。そして彼は受けたものを与えられた。永遠のいのちを与える権威を受けた後、彼に与えられたすべての者にそれを賜わられた、John 17:2。あなたは人のための贈り物を受けられた、御使いのためではなく。落ちた御使いは聖徒とされるはずがなく、立っている御使いは福音の奉仕者とされるはずがない、Heb 2:5。ユダヤ人だけのためではなく、すべての人のためである。誰でも望む者はこれらの賜物の益を得ることができる。使徒はこれらの賜物が何であるかを告げる（Eph 4:11）。預言者、使徒、伝道者、牧師と教師。すなわち福音の奉仕の制定とそれのための人の資格付与であり、どちらも天の賜物、キリストの昇天の実として尊ばれるべきである。あなたは人のうちにあって賜物を受けられた（欄外注）。すなわち、キリストがご自身を着ようと喜ばれた人の本性のうちにおいて。それは彼が神に関する事においてあわれみ深く、忠実な大祭司となられるためであった。彼のうちには、仲保者として、満ち満ちたものがすべて宿っている。それは彼の満ち満ちたところから私たちが受けるためである。私たちのためにこれらの賜物を受けられることにおいてキリストの親切と愛を大いに示すために、詩篇作者は次のことを観察する。(1.) 私たちがそれらを失ったこと。彼はそむく者たちのためにも受けられた。反逆的であった者たちのためであった。すべての人類の子どもたちが堕落した状態においてそうであったように。おそらくこれは特に、悪い行いによって心の敵となっていた異邦人を指すかもしれない、Col 1:21。彼らのためにこれらの賜物は受けられ、彼らに与えられた。彼らが武器を置き、その敵意が殺され、忠誠に立ち返るためである。これはキリストの恵みを極度に大きくする。彼を通して反逆者たちは、服従すれば、赦されるだけでなく優遇されるからである。彼らはキリストの下で任命を受ける。ある人々は、私たちの法律において、これは公民権剥奪宣告の取り消しに当たると言う。キリストは反逆的な世に来られた。それを責めるためではなく、彼を通して救われるためであった。(2.) そのうちに私たちのために計画された恵み。彼はそむく者たちのための賜物を受けられた。それは主なる神が彼らのうちに住まわれるため。すなわち彼が反逆的な世に教会を立て、そのうちに御言葉と規定によって、昔の聖所と同じように住み、その御座を立て、キリストが反逆的であった個人の心のうちに住めるようにするためであった。キリストのわざの恵み深い意図は、人々の間に神の幕屋を建てることであった。彼が彼らと共に住み、彼ら自身がその誉れのための生きた宮となるためであった、Eze 37:27。

IV. シオンの王の栄光は、彼がすべての喜んで従う民にとって救い主、恵みを与える方であり、彼に対して反逆し続けるすべての者にとって焼き尽くす火であることである（Psa 68:19-21）。ここには善と悪、いのちと死、祝福とのろいが私たちの前に置かれている。あの（Mk 16:16）信じる者は救われ、信じない者は罪に定められると同じように。

1. 神を自分たちの神として受け入れ、こうして自分たちを彼にささげてその民となる者たちは、その恵みのわざに満たされ、彼らにとって神は救いの神となる。もし私たちが誠実に神を自分たちの神と認め、そのように彼に求めるなら、(1.) 彼は絶えず私たちに良いことをし、賛美の機会を備えてくださる。キリストが私たちのために受けられた賜物に言及した後（Psa 68:18）、次の言葉で適切に付け加える。主はほむべきかな。私たちが生き、快く生き、日のごとに恵みのわざに満たされるのはキリストの仲介のおかげだからである。神が私たちに与える恵みの賜物は数多く、重要であるため、彼が私たちをそれらで満たされると真に言える。彼は受ける余地がなくなるまで祝福を注ぎ出される、Mal 3:10。それらは非常に絶え間なく、私たちに良いことをすることに飽きることがないため、彼は毎日の必要に応じて日のごとに私たちをそれらで満たされる。(2.) 彼はついに私たちにとって救いの神、すなわち永遠の救い、彼が自分の歩みを正しくする者たちに示される（Psa 50:23）神の救い、たましいの救いの神となる。日のごとに私たちに恵みを満たされる方は、現在のもので私たちを分け前として満足させることはなく、私たちの救いの神となる。そして彼が今私たちに与えられるものは、私たちの救いという偉大な計画に従って、救いの神として与えられる。彼は私たちの神である。それゆえ彼は私たちにとって永遠の救いの神となる。それだけが、私たちの神としての彼と私たちの間の契約関係の広大な範囲に応えるからである。しかし彼にはこの救いを完成する力があるか。然り、確かに。死から出る道は神、主に属するから。地獄と死の鍵は主イエスの手に置かれている、Rev 1:18。彼は復活において自ら死から脱出されたので、ご自分の民を死の支配から救い出す権威と力の両方を持っておられる。彼らが死ぬときにその性質を変え、彼らが再び立ち上がる時に完全な勝利を与えることによって。最後に滅ぼされる敵は死であるから。そしてこのようにとこしえに死を免れ、第二の死の害を受けない出口を見出す者たちにとって、一時的な死からの救いは確かに真のあわれみであり、救いの神としての神から来る。2Co 1:10。

2. 彼に対する敵意を続ける者たちは確実に滅びる（Psa 68:21）。神はその敵の頭を打ち砕かれる。古い蛇サタン（最初の約束で女の子孫がその頭を打つと預言された、Gen 3:15）、彼と彼の御国に反対するすべての国民の権力、ユダヤ人であれ異邦人であれ（Psa 110:6、彼は多くの国々の頭を打ち砕かれる）、彼が自分たちを治めることを願わないすべての者。彼らを彼は自分の敵とみなし、彼らは引き出されて、彼の前で殺される、Luk 19:27。彼はその背きのうちに、なお歩み続ける者の毛深い頭頂を打ち砕かれる。注意せよ。その背きのうちになお歩み続け、改革されることを憎む者たちを、神はご自分の敵とみなし、それに応じて扱われる。頭を毛深い頭頂と呼んだのは、おそらくアブシャロムへの暗示であろう。彼のもじゃもじゃの髪が彼の首縄であった。あるいはそれは、自分をより恐ろしく見せるために髪を伸ばす最も凶暴で野蛮な敵、あるいは髪について繊細に気を使う最も優雅で柔弱な敵を指すかもしれない。いずれも、罪のうちになお歩み続ける者たちの頭に神的な公義が与える致命的な傷から自分自身を守ることはできない。

神の民の贖い；恵みの啓示によって強いられる義務

²² 主は言われた。「わたしは再びバシャンから連れ戻し、わたしの民を海の深みから再び連れ戻そう。」
²³ それは、あなたの足があなたの敵の血に浸り、あなたの犬たちの舌も同じ血に浸るためである。
²⁴ 神よ、彼らはあなたの行進を見た。わが神、わが王の、聖所における行進を。
²⁵ 歌う者たちが先に立ち、楽器を奏でる者たちが後に従った。その中に鼓を打つおとめたちがいた。
²⁶ 会衆の中で神をほめたたえよ。イスラエルの源から出た主をほめたたえよ。
²⁷ そこには少年ベニヤミンがその支配者とともにいた。ユダの君たちとその評議の群れ、ゼブルンの君たち、ナフタリの君たちが。
²⁸ あなたの神はあなたの力に命じられた。神よ、あなたが私たちのために成し遂げられたことを堅く立ててください。
²⁹ エルサレムにあるあなたの宮のゆえに、王たちはあなたに贈り物を持って来るであろう。
³⁰ 槍を持つ者の群れ、雄牛の群れ、民の子牛たちを叱責してください。それぞれが銀の_pieces_をもって服従するまで。戦いを喜ぶ民を散らしてください。
³¹ 君たちはエジプトから出て来よう。エチオピアはすみやかにその手を神に伸べよう。

これらの節には三つのことがある。—

I. 神がご自身の民の贖いと、神と彼らの敵に対する彼らの勝利について約束される恵み深い約束（Psa 68:22,23）。主は言われた——ご自身の恵み深い目的と約束の中で——「わたしはわたしの民のために大いなることを行おう。彼らの救いの神として」（Psa 68:20）。信仰によって神を自分の神として受ける者の期待を神は裏切られない。約束されたのは、1. 神がかつてされたように、彼らを危険から安全に置かれること。「わたしは海の深みから彼らを再び連れ戻そう。」これは神がイスラエルをエジプトの奴隷から荒野の平安と自由へと導き出されたことと同じである。「またわたしはバシャンから彼らを再び連れ戻そう。」これは神がイスラエルを荒野の窮乏と放浪からカナンの地の満ち満ちたものと定着へと導かれたことと同じ。バシャンの地はヨルダンの向こう側にあり、そこで彼らはシホンとオグと戦い、そこから次にカナンへ移った。観察せよ。神がご自身の民のために以前になさった力と善の現れは、将来の神への信仰と希望を励ますべきである。神がなさったことを神は再びされるであろう。神は二度目に御手を伸ばして、ご自分の民の残りの者を回復される（Isa 11:11）。そして私たちはおそらく、父祖たちが語ってくれたすべての奇しいわざが繰り返されるのを見るであろう。しかし、これはすべてではない。2. 神が彼らを敵の上に勝利者とされること（Psa 68:23）。あなたの足が、あなたが通り過ぎる時、あなたの敵の血に浸る。その血は豊かに水のように注がれ、あなたの犬たちの舌も同じ血をなめる。犬はアハブの血をなめた。そして反キリスト的な世代の滅びに関して、私たちは血が馬のくつわにまで及ぶことを読む（Re 14:20）。神がダビデの軍勢にイスラエルの敵に対して与えられた勝利がここに預言されている。しかしそれは、キリストがご自身とすべての信じる者たちのために死と墓に勝利されたこと——ご自身の復活（および彼らはキリストの復活の力によって）地から立ち上がること——と、キリストとその教会の敵の滅びの型である。彼らは血を飲むにふさわしい者たちである。

II. 神の御言葉と御業のうちに啓示される神の恵みのこの栄光ある発見を、神ご自身の民がどのように歓迎し受け入れるか。神はその聖なるものをもって語られたのか。神はバシャンから再び連れ戻そうと言われたのか。それではこれに対する応答として私たちに求められるものは何か。

1. 神の動きを観察すること（Psa 68:24）。「彼らは見た。あなたの民は見た。神よ、あなたの行進を！他の人々は主のわざやその御手の働きに心を留めないが、彼らは聖所における行進、わが神、わが王の行進を見た。」ここで見よ。(1.) 活ける信仰がどのように神を自分のものとするか。神は神であり王である。しかしそれだけではない。神はわが神、わが王である。このように神を自分のものとする者は、神のすべての出発において、自分たちの益のために、自分たちの祈りの答えとして、自分たちの神、自分たちの王として行動されるのを見ることができる。(2.) 神の最も著しい出発がどこにあるか。すなわち聖所の中、神の御言葉と規定の中、そしてそれを通して、特に福音教会の中の神の民の間にあり、その中でそしてそれを通して神の多様な知恵が知らされる。聖所における神のこれらの出発は、朝と夕べの出発をはるかに凌ぎ、神の永遠の力と神性をより大きく宣言する。(3.) これらの出発に関して私たちの義務は何か。それらを観察することである。これは神の御指である。確かに神は真実をもって私たちと共におられる。

2. 最も敬虔で荘厳な仕方で神に栄光を帰すること。私たちが聖所におけるその行進を見る時、(1.) 宮の奉仕に直接従事する者たちに神を賛美させる（Psa 68:25）。レビ人の中には歌う者と楽器を奏でる者がおり、彼らは聖所における出発を最も近くで見たので、神の賛美を導くことが期待された。そしてそれは特別な勝利の日であったので、その中に鼓を打つおとめたちがいて、合奏を完成させた。「このように（ハモンド博士の言葉による）キリストが天に昇られた後、使徒たちはそれを記念し全世界に宣べ伝えるであろう。そしてその証人となった女たちも愛をもって彼らと共にそれを広く知らせるであろう。」(2.) 厳粛な宗教的集会に集ったイスラエルのすべての民に神に栄光を帰させる。神をほめたたえよ。宮だけでなく、会堂や預言者の学校、あるいはイスラエルの源から出た者たち——ヤコブの子孫——の会衆がある所ではどこでも、彼らが共に神をほめたたえるように。私たちが共に受ける公の恵みは、すべてが共に加わるべき公の感謝を呼び起こす。「このように（ハモンド博士の言葉による）すべてのキリスト者はメシアの御名を厳粛に高く掲げる義務があり、そのためにしばしば会衆として共に集まるべきである。」そして、(3.) その中で何らかの点で最も秀で、際立っている者たちに、残りの者より先に神を賛美させる（Psa 68:27）。そこには少年ベニヤミン（サウルの時代の王族の部族）がその支配者と共におり、ユダの君たち（ダビデの時代の王族の部族）とその評議の群れ——その将軍や指導者たち——がいた。ダビデの治世の初めには、ユダとベニヤミンの間に長い戦争があったが、今や共通の敵に対する勝利を賛美するために共に加わる。しかし、なぜゼブルンとナフタリの部族が特に言及されるのか。おそらくこれらの部族は北に位置していたため、シリア人や彼らを悩ます他の隣人たちの侵入に最もさらされており、それゆえこれらの勝利について特に感謝すべきであったからであろう。ハモンド博士は別の理由を示す。これら二つの部族は学問ある部族であった。ナフタリは美しい言葉を出す（Ge 49:21）。そしてゼブルンには書記の筆を執る者がいた（Jdg 5:14）。これらの者も神を賛美するのに加わるであろう。特にその君たちが。威厳、権力、名声において他より上にある者たちが、神の礼拝において彼らより先に進み、神にささげられるべき奉事を促進するために自分の影響力と利害を積極的に用いる時、それは神の誉れとなる。ハモンド博士はここから、メシアの王国がついに世界のすべての権力者と学者たちに服従されるであろうと注釈する。

3. 神が始められたわざを完成されるように神に求め、神に依り頼むこと（Psa 68:28）。この節の前半で詩篇作者はイスラエルに語る。「あなたの神はあなたの力に命じられた。すなわち、あなたのために何がなされようとも、あるいはあなたが自分を助ける力が何であれ、それは神、その力と恵み、そして神が命じられた御言葉から来る。あなたが神が命じられた力を持っている間は恐れる理由がなく、神が命じられたもの以外には何の力も持たないので誇る理由もない。」後半で彼は自分の経験に励まされて神に語る。「神よ、あなたが私たちのために成し遂げられたことを堅く立ててください。主よ、あなたが命じられたものを確証し、あなたが約束されたものを成し遂げ、あなたがこのように栄光ある仕方で始められた良いわざを幸いな終わりに至らせてください。」神が成し遂げられたものを神は堅く立てられる。真の恵みを与えられた所には、さらに多くの恵みを与えられる。ある人々はこの節全体を信じる者がメシアに捧げる言葉とみなす。ダビデはPsa 45:6,8でそうしたように、キリストを神と呼ぶ。「あなたの神（神である父）はあなたの力に命じられた。すなわち、あなたをご自分の右の手の人（Psa 80:17）としてご自身のために強くし、私たちのためにあなたのうちに力を蓄えられた。それゆえ私たちは祈る。神である御子よ、あなたが私たちのために成し遂げられたことを堅く立てて、私たちのうちにあなたの良いわざを完成することによって、私たちのためのあなたの受けられた務めを全うしてください。」

III. これによって外にある者たちが入って来て教会に加わるよう強力に招かれ、動機づけられること（Psa 68:29-31）。これはダビデとソロモンの日に多くの改宗者がユダヤ教に加わることによって部分的に成就した。しかし、異邦人の諸国民がキリストの信仰に回心し、イスラエルの子孫と共同の相続人となり、同じからだの肢体となることによって完全に成就する（Eph 3:6）。1. 恐れのゆえに服従する者がある（Psa 68:30）。「槍を持つ者の群れ——キリストとその福音に立ち向かい、キリストに治められることを望まず、その御名を宣べる者と告白する者を迫害し、雄牛の群れのように激しく暴れ、民の子牛のように太って放縦な者たち」（これはキリストの福音に反対し、この世にその王国が立てられるのを妨げようとしてできる限りのことをしたユダヤ人と異邦人を描写する）、「主よ、彼らを叱責し、その高慢を挫き、その悪意を和らげ、その計略を混乱させてください。ついに良心の確信と摂理の多くの制止によって征服され、彼ら一人ひとりが銀の_pieces_をもって服従するまで、いかなる条件でも教会と平和を結ぶことを喜ぶように。」ユダも私は罪のない血を裏切ったと告白して銀片を返した時、自ら服従した。Re 3:9を見よ。叱責によって滅びから幸いに救われた者が多くある。しかし、これらの叱責にもかかわらず服従しない者たちについては、彼らの散らされることを祈るが、これはその預言に等しい。戦いを喜ぶ民を散らしてください。彼らはキリストに逆らうことをこのように喜び、決してキリストと和解しない者たちである。これは聖なる種に逆らって戦うことを喜び、服従せず、それゆえ地の面に散らされた不信仰なユダヤ人を指すことができる。ダビデ自身は戦いの人であったが、戦いと流血そのものを決して喜ばなかったと神に訴えることができた。しかし、それを喜び、それゆえ最も公平な平和の条件にも服従しない者たちについては、神が彼らを散らされることを疑わない。戦いを喜び、争いを楽しむことができる者は、キリスト教の聖なる原理だけでなく、人間性のすべての聖なる原理からも失われた者たちである。彼らは遅かれ早かれそれを十分に味わうことになると期待すべきである（Isa 33:1, Re 13:10）。2. 他の者たちは自ら進んで服従する（Psa 68:29,31）。エルサレムにあるあなたの宮のゆえに（ダビデはこれを信仰をもって語る。エルサレムの宮は彼の時代にはまだ建てられず、材料と模型だけが準備されていたからである）王たちはあなたに贈り物を持って来る。王が持って来るにふさわしい豊かな贈り物が携えられる。名誉と特権の細部を重んじる王たち自身が、大きな費用を払ってキリストの好意を求めるであろう。神の宮には、神への奉仕と神との交わりには、またエルサレムから出たキリストの福音には、王たち自身が神に贈り物を携え、自分自身を生きた供え物としてささげ、自分と共に最善の捧げものをささげるよう招くのに十分な美しさと益がある。彼はエジプトとエチオピアに言及する。この二つの国は従者と嘆願者が最も出にくい国であった（Psa 68:31）。君たちはエジプトから神の好意を求め、神に服従するための使節として出て来る。彼らは受け入れられるであろう。それゆえ万軍の主は彼らを祝福してエジプト、わたしの民は幸いであると言われる（Isa 19:25）。神のイスラエルに手を伸ばしたエチオピアでさえ（2Ch 14:9）、今は祈り、贈り物、神を捉えることにおいてその手を神に伸べる。しかもすみやかに。*あなたを訴える者とすみやかに和解せよ。*すべての国からある者たちがキリストに集められ、キリストに認められるであろう。

神の主権的支配への賛美

³² 地のもろもろの国よ、神に向かって歌え。主に向かってほめ歌え。セラ。
³³ いにしえからの、もろもろの天の天に乗られる方へ。見よ、主はその御声を出される。力ある御声を。
³⁴ 神に力を帰せよ。その威光はイスラエルの上にあり、その力は雲の中にある。
³⁵ 神よ、あなたはあなたの聖所から恐るべし。イスラエルの神は、その民に力と勢いを与えられる方である。神はほむべきかな。

詩篇作者は、異邦人の回心のために祈り預言した後、彼らに来て敬虔なイスラエル人と共に神を賛美するために加わるよう招き、彼らが教会に加わることが彼らの喜びと賛美の源となることを暗示する（Psa 68:32）。*地のもろもろの国よ、主にほめ歌え。*彼らはすべてそうすべきであり、彼らが主とそのキリストの国となるとき、そうするであろう。神はここで、いくつかの理由から彼らに賛美のふさわしい対象として提示される。

I. その至高かつ主権的な支配のゆえに。主はいにしえからのもろもろの天の天に乗られる（Psa 68:33）。Psa 68:4と比べよ。主は初めから、いやすべての時より前に、その王座を備えられた。主は天の軌道に座し、すべての天体の動きを導かれ、その栄光の住まいである最高の天から、この下の世界にその力と善意の影響を及ぼされる。

II. その畏るべき恐ろしい威厳のゆえに。主はその御声を出される。力ある御声を。これは一般に主の御声と呼ばれ、力があり威厳に満ちている（Psa 29:3）とされる雷を指すこともあれば、特にシナイ山で神がイスラエルに語られたその雷を指すこともある。

III. その力強い力のゆえに。神に力を帰せよ（Psa 68:34）。主が抵抗し得ない力を持つ神であることを認め、主と争うのは愚かであり、主に従うのは知恵であることを認めよ。主が忠実な民を守り、頑なな敵を滅ぼすのに十分な力を持っておられることを認めよ。そして主の全能のすべての実例について主に栄光を帰せよ。*国と力は主のもの、それゆえ栄光も主のもの。*私たちはその力を認めなければならない。1. 恵みの国において。*その威光はイスラエルの上にあり、*主はその教会を守り治めることに主権的な配慮を示される。それが主の力の卓越であり、その民の益のために用いられる。2. 摂理の国において。*その力は雲の中にあり、*そこからその力の雷と、その力の小雨と大雨が来る。神がその力を雲の中に持っておられるにもかかわらず、主はそのイスラエルをその翼の陰に集めるために身を低くされる（De 33:26）。

IV. その聖所の栄光とそこでなされたわざのゆえに（Psa 68:35）。*神よ、あなたはあなたの聖所から恐るべし。*神は、その聖所で主に仕えるすべての者、その御託宣を受ける者、それにしたがってそのみわざを観察する者、そして主に敬意を払う者によって、畏れと敬虔な恐れをもってほめたたえられ、礼拝されるべきである。主はその聖所から、近づく者たちの中で主が聖とされることを大声で宣言するものを示される。天、すなわち上にある主の聖なる所から、主はご自身を恐るべき神として示し、また示されるであろう。罪人にとって、神のいかなる属性もその聖さほど恐ろしいものはない。

V. その民に授けられた恵みのゆえに。イスラエルの神は、その民に力と勢いを与えられる方である。むなしく偽りである異邦民族の神々は、その礼拝者たちにそのようなものを与えることができなかった。彼ら自身も助けられないのに、どうして彼らを助けることができようか。イスラエルがその敵に対して持ったすべての力は神から来た。彼らは自分たちには何の力もないことを認めた（2Ch 20:12）。そして私たちの霊的なわざと戦いのためのすべての十分さは神の恵みから来る。私たちがすべてのことができるのは、私たちを強くされるキリストを通してであり、そうでなければできない。それゆえ、私たちのするすべての事の栄光は主に帰されなければならず（Psa 115:1）、私たちにそれをできるようにし、私たちのうちにある主の御手のわざを受け入れてくださったことについて、謙遜な感謝をささげなければならない。もしイスラエルの神がその民に力と勢いを与えられる方であるなら、彼らは神はほむべきかなと言うべきである。すべてが主から来るなら、すべてが主に帰されるべきである。