聖書注解書

題によって、この詩篇がダビデがその敵の一部によって不当に着せられた悪意ある非難に特別な関係をもって書かれたことが分かる。このように不当な扱いを受け、一、彼は神に恵みを求める（詩七1,2）。二、彼は、訴えられた事柄について自分の潔白を神に訴える（詩七3-5）。三、彼は、自分の訴えを弁護し、迫害する者たちに代わって彼のためにさばいてくださるよう神に祈る（詩七6-9）。四、彼は、神がそうしてくださること、また自分に逆らう者たちの企てをその頭上に返してくださることへの確信を表す（詩七10-16）。五、彼は、救いの栄光を神に帰すことを約束する（詩七17）。この点においてダビデはキリストの型であった。キリストご自身が、また今もその肢体において、このように傷つけられているが、最後には必ず正しくされるのである。

ダビデが敵に向かって祈る／罪人と聖徒のために祈る

ダビデのシガヨン。ベニヤミン人クシのことばについて、主に向かって歌ったもの。

¹ わたしの神、主よ、わたしはあなたに身を避けます。わたしを迫害するすべての者からわたしを救い出し、助けてください。
² 雌獅子が獲物を引き裂くように、わたしのたましいを引き裂き、助ける者のないとき、これをかみ砕かないように。
³ わたしの神、主よ、もしわたしがこれを行ったのであれば、もしわたしの手に不義があるのであれば、
⁴ わたしと平和であった者に悪を報いたのであれば、ゆえなくわたしの敵となる者を助けたのであれば、（事実そうしたのですが）
⁵ 敵にわたしのたましいを追いかけさせ、これを捕えさせてください。彼にわたしのいのちを地に踏みにじらせ、わたしの誉れを塵に置かせてください。セラ。
⁶ 主よ、怒りをもって立ち上がり、わたしの敵の激怒にあって、身を高くしてください。わたしのために、あなたが定めたさばきのために目を覚ましてください。
⁷ そうすれば民の集会があなたを囲みましょう。それゆえに高い所から立ち返ってください。
⁸ 主はもろもろの民をさばかれます。主よ、わたしの義と、わたしのうちにある誠実とにしたがって、わたしをさばいてください。
⁹ 悪しき者の悪を絶やしてください。ただ正しき者を堅く立たせてください。義なる神は心と腎とを調べられるからです。

シガヨンは歌、あるいは詩篇である（この語はこことハバクク3:1でのみ用いられる）。さまよう歌（ある人々の読み）。各部分の主題と構成は異なるが、巧妙に一つに合わせられている。あるいは魅力的な歌（他の人々の読み）。非常に楽しい。ダビデはこれを書いただけでなく、ベニヤミン人クシのことば、あるいは事柄について、敬虔で宗教的なしかたで主に向かって自ら歌った。すなわち、サウル自身のことである。サウルのダビデに対する野蛮な取り扱いは、彼を真のイスラエル生まれというより、むしろクシ人、すなわちエチオピア人と呼ぶべきものであった。あるいはもっとありそうなことには、これはサウルのクシという名の親族で、ダビデの執ような敵であり、彼を裏切り者としてサウルに悪く言い立て、（それは非常に不必要なことながら）サウルを彼に対して激怒させた者のことであった。ダビデが（サムエル記第一26:19で）訴えるあの人の子ら、実にベリアルの子らのうちの一人であり、彼とサウルとの間に禍を仕組んだ者である。このように卑劣にも虐待されたダビデは、主に助けを求める。人がわれわしに対してなす傷害は、われわしを神に追いやるべきである。われわしは神に自分の訴えを委ねることができるからである。いや、彼は主に歌う。彼の霊はこれによって乱されず、落胆もせず、むしろ平静で快活で、依然として聖なる歌の調子を保ち、それは彼の琴の一本の弦も狂わせなかった。このように、人から受ける傷害は、われわしの情熱を煽るのではなく、われわしの献身を燃え上がらせ、励ますようにしよう。詩篇7:1-9において

一、彼は神の守りの下に自らを置き、助けと隠れ場のために神に逃れる（詩7:1）。「主よ、わたしを救い出してください。わたしを迫害するすべての者の力と悪意からわたしを助けてください。彼らがわたしに対してその思い通りにならないように」。彼は訴える。1. 神との関係。「あなたはわたしの神。それゆえにわたしはあなたのもとにに行くべきなのか。あなたはわたしの神、それゆえにわたしの盾（創世記15:1）。わたしの神、それゆえにわたしはあなたのしもべの一人であり、守られることを期待できる」。2. 神への信頼。「主よ、わたしを救ってください。わたしはあなたに頼っています。わたしはあなたに身を避けます。肉の腕にはありません」。誉れある人々は、自分たちに信頼を寄せる者を見捨てない。特に自分たちがそうするよう励ました場合には。われわしの場合がそうである。3. 敵の激怒と悪意、そして彼が彼らに飲み込まれるという差し迫った危険。「主よ、わたしを救ってください。そうでなければわたしは終わりです。彼は雌獅子が獲物を引き裂くようにわたしのたましいを引き裂く」。これほど誇り高く、楽しみ、力強く、これほど容易に、残酷に。パウロはネロを獅子に例える（テモテ第二4:17）。ダビデがここでサウルを例えるように。4. 他のすべての助け手の失敗。「主よ、わたしを助け出してください。そうでなければ助ける者がありません」（詩7:2）。助けのない者を助けることは神の栄光である。

二、彼は自分が告発された事柄についての無実の厳粛な抗議をなし、恐るべきのろいによって、心を探る神にこれについて訴える（詩7:3-5）。一般的に観察せよ。1. われわしが人によって偽って告発されるとき、われわし自身の良心がわれわしを無罪とするなら、それは大きな慰めである。（彼らは自分たちの中傷を証明できないだけでなく、Acts 24:13）、われわしの心はわれわしの満足のためにこれらを反証できる。2. 神は不当に扱われた無実の後見人である。ダビデは地上に訴えるべき宮廷を持たなかった。彼の君は、彼を助けるべきであったが、彼の誓いの敵であった。しかし彼は天の宮廷に逃れることができ、そこに義のさばき手がおり、彼はその方をわたしの神と呼ぶことができた。ここで見よ。(1) 彼が無罪を主張する告発は何か。彼はサウルの冠と命に対する反逆的な企み、すなわち彼を退位させ、殺害しようと考え、企て、そのために彼に対して戦争を仕掛けたという罪に問われていた。これを彼は完全に否定する。彼は決してこれを行わなかった。この種の不義は彼の手にはなかった（詩7:3）。彼はその考えを忌み嫌った。彼はサウルと平和であったときに悪を報いたことはなかった。他の誰に対しても同様であった（詩7:4）。いや、ある人々が翻訳するように、彼は悪に悪を返したことはなかった。彼を傷つけた者たちに禍を行ったことはなかった。(2) 彼が自分の無実の証拠として提出するもの。否定を証明することは難しい。しかしこれはダビデが非常に良い証拠を提出できる否定であった。わたしはゆえなくわたしの敵となる者を助けました（詩7:4）。これによって、ダビデがサウルの命に対する企みを持たなかったことが反論の余地なく示された。すなわち、一度ならず二度までも、摂理がサウルを彼のあわれみの下に横たえらせた。そして彼の周りにいた者たちはまもなく彼を片付けたであろうに。しかしダビデは寛大に、良心に従ってこれを妨げた。彼がサウルの上着の裾を切り取ったとき（サムエル記第一24:4）、後に彼の槍を取ったとき（サムエル記第一26:12）。彼ができたことを証明するために。サウル自身、この二つがダビデの誠実と彼に対する良い愛情の否定できない証拠であることを認めた。もしわれわしが悪に善を返し、情欲の満足を拒むなら、われわしのその行いは、想像する以上に、別の日にわたしたちのあかしとなるかもしれない。(3) もし彼が有罪であれば、彼が服すべき運命（詩7:5）。敵にわたしのたましいを死にまで追いかけさせ、わたしが去った後のわたしの良き名前を取らせよ。わたしの誉れを塵に置かせよ。これは次のことを示唆する。[1] もし彼が実際に他者に害を与えていたなら、彼らが同じ硬貨で報いることを期待する理由があった。すべての男にその手を向ける者は、すべての男の手が自分に向かうことを覚悟しなければならない。[2] その場合、彼は何ら確信をもって神に行き、自分を救ってくれるよう、あるいは彼の訴えを弁護してくれるよう乞うことができなかった。有罪で、正当に苦しんでいる者が、自分が無実で不当に苦しんでいるかのように神に訴えることは、思い上がった危険なことである。そのような者はへりくだり、自分の不義の罰を受け入れ、義なる神が自分たちの不義を後見されると期待してはならない。[3] 彼は自分の無実について自分自身において十分に満足していた。自分自身に善を願うことはわれわしにとって自然である。それゆえに、もし偽って誓うなら、自分自身へののろいは、最も恐ろしい誓いの形式と考えられてきた。このような誓い、あるいはのろいによって、ダビデはここで自分の無実の抗議を批准する。しかし、これは軽微で些末な理由で同じことをするわれわしを正当化するものではない。ここでの事情は重要であったから。

三、彼の無実に関するこの良心のあかしを持って、彼はへりくだって、迫害する者たちに代わって彼のために立ち上がってくださるよう神に祈る。そして神の前に自分の訴えを整える方法を知る者として、各願いにふさわしい訴えを添える。

1. 彼は神が敵に対して神の怒りを現されるよう祈り、彼らの彼に対する怒りを訴える。「主よ、彼らは不当にわたしに怒っている。あなたは正当に彼らに怒ってください。そしてあなたがそうであることを彼らに知らせてください（詩7:6）。怒りをもって身を高くし、さばきの座に着き、あなたの力と正義を顕著にしてください。わたしの敵の激怒、凶行、暴挙（原語は複数形）のゆえに」。神の怒きを自分たちのために持つ者は、人々の自分たちに対する怒りを恐れる必要がない。その怒りの力を知る者があろうか。

2. 彼は神が彼の訴えを弁護してくださるよう祈る。

(1) 彼は祈る。わたしのためにさばきに目を覚ましてください（すなわち、わたしの訴えを聞いてください）。あなたが定めたさばきのために。これは次のことを語る。[1] 神の力。神が効果的に祝福し、それゆえに祝福を命じると言われるように、神は効果的にさばき、それゆえにさばきを命じると言われる。それはだれも取り消すことができない。それは確かに執行を伴うからである。[2] 神の目的と約束。「それはあなたが、あなたの民のすべての敵の上に下すと定めたさばきです。あなたは地の君たちとさばきつかいたちに、傷つけられた者に救済を与え、虐げられた者を弁護するよう命じられました。主よ、そのさばきのためにご自身を目覚めさせてください」。義を愛し、他の者においてそれを要求される方は、疑いなくご自身でそれを行われる。たとえ神が眠っている者のように悪を見過ごすように見えても、神は時になって目を覚まされる（詩78:65）。そして遅延は無視ではなかったことを示される。

(2) 彼は祈る（詩7:7）。「高い所から立ち返ってください。ご自身の権威を維持し、彼らがその主権を軽べつした王座を、そしてその判決を軽べつしたさばきの座を取り戻してください。高い所から立ち返る、すなわち、目に見えるしかたで、すべての目の前で、天ご自身がダビデの訴えを所有し、弁護することが普遍的に認められるために」。ある人々はこれをイエス・キリストの復活と昇天に向ける。キリストは天に帰られたとき（高挙された状態において高い所に帰られた）、すべてのさばきを委ねられた。あるいは、これがキリストの再臨に言及するかもしれない。そのときキリストはすべての上にさばきを行うために、この世界に高い所から戻られる。この帰還を、傷つけられた民は待ち望み、祈り、そして人々の不当な非難からこれに訴える。

(3) 彼は再び祈る（詩7:8）。「わたしをさばいてください。わたしのためにさばいてください。わたしの側に判決を下してください」。この願いを強めるために、[1] 彼は自分の訴えが今や適切な法廷にもたらされたことを訴える。主はもろもろの民をさばかれます（詩7:8）。神は全地のさばき手である。それゆえに疑いなく正しいことをし、すべての者は神のさばきに服することを余儀なくされるであろう。[2] 彼はサウルとの間の論争のすべての事柄についての自分の誠実さを主張し、この事柄において、自分の義と、彼の昇進に向けて取ったすべての歩みにおける心の真摯さにしたがってさばかれることだけを願う。[3] もし神が彼のために立ち上がられるなら、それは神の栄光と民の教化と慰めに大いに資するであろうと予告する。「そうすれば民の集会があなたを囲みましょう。それゆえに彼らのためにこれを行ってください。彼らがあなたの家の庭で賛美と奉仕をもってあなたに仕えるために」。第一に、彼らは自発的にこれを行うであろう。神がダビデのために立ち上がられ、彼への約束を果たされることは、義と良さと真実さの実例として、すべての忠実な礼拝者の心を大いに広げ、彼らの口を賛美で満たすであろう。ダビデは国、とりわけその中のすべての良き人々の愛児であった。それゆえに彼らが彼が王座に向かう順調な道にあるのを見たとき、彼らは大いに喜び、神に感謝をささげるであろう。彼らの群衆は、そのような祝福を彼らの国にもたらしたことで、賛美をもって彼の足台に仕えるであろう。第二に、もしダビデが神が約束されたように権力につくなら、彼は自分の影響力によって人々を教会に連れてくるよう配慮し、箱はサウルの時代のように怠られることはないであろう（歴代貢第一13:3）。

3. 彼は一般に、罪人の回心と聖徒の確立のために祈る（詩7:9）。「悪しき者の悪が、わたしの悪しき敵だけでなく、すべての悪しき者の悪が絶えますように。ただ正しき者を堅く立たせてください」。ここにわれわしの各人が望み、期待しうる二つのものがある。(1) 罪の破壊。それがわれわし自身と他の者において終わらせられるように。腐敗が殺され、すべての悪い道と思考が捨てられ、世界と肉に向かって激しく流れていた流れが退けられ、神と天に向かって流れるとき、悪しき者の悪は終わる。一般の習慣の改革があるとき、無神論者と不敬虔な者が確信し、回心し、罪の感染の広がりに止めが置かれ、悪しき者がこれ以上進まないようにされ、彼らの愚かさが明らかにされ、教会の敵の悪しき計画が挫折し、彼らの力が打ち砕かれ、罪の人が滅ぼされるとき、そのとき悪しき者の悪は終わる。そしてこれは、神を愛し、そのために悪を憎むすべての者が望み、祈ることである。(2) 義の永続。ただ正しき者を堅く立たせてください。われわしが悪しき者が良くされるように祈くと同様に、良き者がさらに良くされるように祈る。彼らが悪しき者の策略によって誘惑されず、彼らの悪意によって衝撃を受けず、神の道の選択において、そこに耐え忍ぶ決意において確証され、神と宗教の関心において堅く、悪しき者の悪を終わらせる努力において熱心であるように。この願いを強める彼の訴えは、義なる神は心と腎とを調べられるからです。それゆえに神は悪しき者の隠れた悪を知られ、これを終わらせる方法を知っておられる。そして正しき者の隠れた真摯さについては、そのあかし人であり、確立する秘密の方法を持っておられる。

われわしが何らかの点で不当に扱われ、不当に反映されているという偏見のない良心のあかしを持つ限り、われわしは詩篇7:1-9を歌うにあたり、義なる神に自分の訴えを委ね、神がわたしたちの義の訴えを所有し、いつか、少なくとも最後の日に、わたしたちの誠実さを光として持ち出してくださることを確信することができる。

迫害者の破滅

10 私の盾は神にあり、神は心の直ぐな者を救われる。
11 神は義人をさばき、神は怒りを毎日もてあそばれる。
12 もし彼が立ち返らなければ、神はその剣を研ぎすます。神はその弓を張り、それを構えられる。
13 神は彼のために殺しの道具を備え、矢を迫害する者たちに向けられる。
14 見よ、彼は不正をはらみ、悩みを宿し、偽りを生み出した。
15 彼は穴を掘り、それを深くしめ、自分の掘った穴に落ち込んだ。
16 その悩みは彼自身の頭に帰り、その強暴は彼自身の頭蓋に下る。
17 私は主の義にしたがって主をほめたたえ、いと高き主の御名をほめ歌おう。

ダビデは詩篇の前半で、祈りと自らの誠実な宣誓によって神にその訴えを委ねた。この後半で彼は、いわば信仰によって、そして神の御言葉が義人の幸いと安全、また不信仰なまま続ける悪人の確実な破滅について与える確信によって、その訴えに対する判決を引き出す。

一、ダビデは、神を大能の守り手、救い主、そして虐げられた自分の無実の庇護者として見出すと確信している（詩 7:10）。「私の盾は神にある」。単に「神は私の防御者であり、私もそう見出すだろう」というだけでなく、「私は他のどこにも防御と安全を期待しない。危険の時に避け所を得る希望は、神のみに置かれている。もし私が防御を得るとすれば、それは神からでなければならない」というのである。「私の盾は神にある」（ある人々はこう読む）。神には、神に属するすべての者に保護の確証を与えるものがある。その御名は堅固な塔である（箴 18:10）。ダビデはこの確信を二つのことに基づかせる。1. 神が誠実なすべての者に寄せられる特別な好意。「神は心の直ぐな者を救われる」。彼らを永遠の救いをもって救い、ゆえに*「ご自身の天の御国へと彼らを保たれる*」。神は現在の悩みから、彼らにとって良い限度において救い出される。彼らの誠実と正しさが彼らを保つ。心の直ぐな者は、神の保護のもとで安全であり、自らもそう自覚すべきである。2. 神が正義と公正に寄せる一般的な配慮。「神は義人をさばかれる」。神はすべての正しい大義を認め、すべての正しい人においてそれを支え、彼を守られる。「神は義なるさばきつ神」（ある人々はこう読む）。神はご自身義を行われるだけでなく、人の子らによって義が行われるよう配慮し、すべての不義を復讐し罰せられる。

二、彼は自分のすべての迫害者たちの破滅についても、これに劣らず確信している。*「神に栄光を帰すために」*立ち返ろうとしなかったすべての者を含め。彼は彼らの破滅を、彼らの益のために（もし可能なら彼らが敵意をやめるように）、また自分自身の慰めのために読み上げる。それは彼らを恐れず、また彼らが一時的に繁栄し成功していることに心を痛めないためである。彼は神の聖所に入り、そこで次のことを悟る。

1. 彼らは御怒りの子である。彼らは羨むべきでない。なぜなら神は彼らに怒っておられ、*「毎日悪者に怒られる」からである。彼らは毎日神を怒らせることを行い、神はそれに反発し、「御怒りの日まで」*蓄えられる。神の憐れみがその民に対し毎朝新しくされるように、神の怒りも、彼らが繰り返す背きによって新たな機会が与えられるたびに、悪者に対して毎朝新しくされる。神は彼らの最も楽しく最も繁栄した日にも、また彼らの礼拝の日にも、悪者に怒っておられる。もし彼らが栄えることを許されるなら、それは怒りのうちにあり、もし彼らが祈るなら、その祈り自体が忌み嫌われるものとなる。神の怒りは彼らの上にとどまり（ヨハ 3:36）、絶えず加えられる。

2. 彼らは死の子であり、滅びの子である。御怒りの子はすべてそうであり、滅びのために定められている。彼らの破滅を見よ。

(1) 神が彼らを滅ぼされる。彼らのために取っておかれた破滅は*「全能者からの破滅」であり、それは私たちすべてにとって恐るべきものとなるはずである。なぜならそれは「神の怒り」から来るからである（詩 7:13-14）。ここで次のことが示されている。[1] 罪人の破滅は彼らの回心によって防ぐことができる。破滅はその条件と共に警告されているからである。「もし彼が立ち返らなければ」、すなわち悪の道から、神の民に対する敵意を捨てなければ、破滅を期待せよ。しかしもし彼が立ち返るなら、その罪は赦され、すべては良くなることが暗示されている。このように、御怒りの脅しでさえ、恵み深い憐れみの含意をもって導入されている。それは滅びる者たちの破滅においてとこしえに神を正当化するのに十分である。彼らは立ち返って生きることもできたのに、むしろ前進して死ぬことを選び、ゆえにその血は彼ら自身の頭の上にある。[2] もし罪人の回心によってこれが防がれないなら、神の義によって彼のために備えられる。一般に（詩 7:13）、「神は彼のために死の道具を備えられた」、罪の報酬であるすべての死について。もし神が殺されるなら、神はいかなる被造物のための死の道具にも事欠かない。最も小さく最も弱いものさえも、神が望まれるときにはそうされる。第一に、ここには多様な道具があり、すべてが脅しと虐殺を吐いている。ここには剣がある。剣は近くで傷つけ殺し、弓と矢は遠くで、神の復讐の義の届く範囲から逃れようとする者を傷つけ殺す。もし罪人が「鉄の武器から逃れても*」、「青銅の弓が彼を貫く」（ヨブ 20:24）。第二に、これらの死の道具はすべて準備が整えられていると言われる。神は探す必要がなく、常に手元にある。「さばきはあざける者のために備えられている。トペテは昔から備えられている」。第三に、神が死の道具を備えられる間、神は罪人にその危険について時宜を得た警告を与え、悔い改めてそれを防ぐための時間を与えられる。神は罰するのに遅く、「私たちに対して寛容であり、だれも滅びることがなく、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられる」。第四に、悔い改めのために時間が与えられて破滅が遅らされればされるほど、もしその時間が十分に活かされなければ、破滅はより激しく、永遠により重く下り、のしかかる。神が待つ間、剣は研がれ、弓は引かれている。第五に、不信仰な罪人の破滅は、ゆっくり来るにしても確実に来る。それは*「定められており*」、彼らは昔からそれに定められている。第六に、すべての罪人のうち、迫害者は神の怒りの最も明確な的として設定されている。他の誰よりも、彼らに向けて神は矢を定められた。彼らは神をさげすむが、神のさばきの届かない所に自分たちを置くことはできない。

(2) 彼らは自らを滅ぼす（詩 7:14-16）。罪人はここで、自分自身を滅ぼすために多大の労力を払う者として描かれる。もし正しく方向づけられていたなら、自分の魂を救うのに必要だった以上の労力を、自分の魂を滅ぼすために注ぎ込むのである。その行動は次のように描写される。[1] 偽りの懐妊をもたらす産婦の苦痛（詩 7:14）。罪人の頭はその策謀によって*「悩みを宿し*」、多くの術をもってそれを案じ、深く計画を練り、密かに保つ。罪人の心はその情念によって*「不正をはらみ*」、神の民に対して孵化している悪意ある企てを産み出すために苦しむ。しかしそれが産み出される段になって何になるのか。それは偽りである。自分自身に対する欺きである。右手にある嘘である。彼は意図したことを達成できず、仮に目的を達しても、約束した満足は得られない。彼は*「風*」（イザ 26:18）、「わら」（イザ 33:11）、「死」（ヤコ 1:5）を産み出す。すなわち偽りである。[2] 穴を掘るために骨を折り、それからその中に落ち込んで滅ぶ労働者の苦痛。第一に、これはある意味ですべての罪人に当てはまる。彼らは自分自身のために破滅を準備することによって、自分自身を破滅のために準備する。自らに罪の重荷を負わせ、自らの腐敗に従うのである。第二に、これは神の民や隣人に対して悪意を企てる者たちに顕著に真実であることが多い。義なる神の御手によって、それは*「彼ら自身の頭に帰らされる*」。彼らが他人の恥と破滅のために計画したことが、自分自身の混乱となることが証明されるのである。

ある人々はこれを、自分の剣の上に倒れたサウルに当てはめる。

この詩篇を歌うとき、私たちはダビデがここで行うように（詩 7:17）、「主の義にしたがって主をほめたたえ」なければならない。すなわち、主が苦しむ民を引き受ける恵み深い保護と、彼らを苦しめる者を追及する正しい復讐の栄光を帰すことである。こうして私たちは、敵が高ぶって語る際にも、ご自身が彼らの上におられることを示される、いと高き主をほめ歌うのである。