聖書注解書

この詩篇（後に続く十篇の詩篇、ならびに Psalm 50 と共に、合わせて12篇）は、欄外の読み「アサフのためのもの」が正しいのでない限り、アサフに帰せられている。しかし表題のこの表現の最も自然な意味は、それらがアサフの詩篇であること、すなわち彼によって作られたということである。Psalm 50 の緒言を参照せよ。これらの詩篇の一部、とりわけ Psalm 74; Psalm 79:1-13; 80 は、彼の年代よりはるかに後の出来事を指していると主張されるため、彼のものではあり得ないと主張されてきた。しかし、この詩篇には特定の時代あるいは国への特別な関係はなく、いかなる時代にも、いかなる国にも生じ得た一般的な省察から成っているので、この詩篇が彼によって作られたという想定に対して反対はなさそうである。

この詩篇が作られた特定の機会に関しては情報がない。それは悪者の繁栄を見てのものであり、その繁栄を見ての神の摂理に関する書き手を悩ませた省察を示唆している。記録されている思想は、いかなる心にも起こり得るような、そして実際しばしば起こるようなものである。すなわち、悪者たちがこの世でこれほど成功し幸福であり、繁栄の中に生き、見かけ上苦痛も恐怖もなく死んでいくのに、善良な者たちのこれほど多くはその生涯において貧しく悲しく、地上でのその全行程がこれほど多くの悲しみと嘆きに満いているという事実から生じる。この詩篇に表明されているような思想はしばしば心を横切り、なぜ神がこれを許されるのか、善であることに何の益があるのか、これをご覧になりこれを許される神は正しく慈悲深い者であり得るのか――義人の友、悪者の敵であり得るのか――それとも神がまったく存在するのか、という問いが生じるであろう。この詩篇はこれらの感情を描写し、その作者の場合に困難がどのように解決されたかを示し、その解決として、これは応報の世界ではないこと、正確な正義が行われ、現在の体系のすべての不均衡が調整される未来の状態が存在することを示唆している。その未来の世界において――「永遠」において――そのような調整を行い、すべてに正確な正義を行うための十分な時間と余地が存在するであろう。この詩篇における「観念」は、未来の状態が存在するという想定なしにはこれらの事柄を説明し得ないということである。それゆえこの詩篇は、未来の存在状態のための論証である。地の事柄はその想定なしには説明し得ず、神の性格もその想定なしには正当化し得ないのである。

この詩篇はその全般的な構造と目的において Psalm 37 と強い類似を持つが、この詩篇の作者がそれを前に置いていた、あるいは念頭に置いていたという証拠はない。表現は同じではなく、一方が他方から写されたように見えることもない。それらは同じ一般的主題についての独立した省察を含み、同じ困惑を示唆し、同じ仕方で――未来に、最終的な正しい応報に目を向けることにおいて――困難の解決を見出している。この場合――Psalm 73――詩篇作者は、聖所の教えによってこの問題の解決を学んだと言い（Psalm 73:17）、前の場合――Psalm 37――では、解決は悪の生涯と宗教的な生涯との比較的な効果の観察によって見出された（Psalm 37:10-11, Psalm 37:20, Psalm 37:23-25, Psalm 37:35-37）。両者における観念は、善良さあるいは敬虔の最終的な効果は幸福でなければならず、罪の最終的な効果は悲惨でなければならないということである。これらの詩篇の一方の作者はこの解決を現在の生涯の中に見出し、他方の作者は来たるべき生涯の中に見出す。いずれの場合にも、神の性格は正当化され、魂の乱れた感情は静められるのである。

この詩篇における全般的な「観念」は第一節に言明されている。すなわち、「神はイスラエルに、心の清い者たちに、良くあられる」こと、言い換えれば、神は義人の真の友であること、あるいは神の摂理は徳に味方し、義なる者たちに味方するものであることである。この詩篇は、書き手がこの結論に至った過程を言明する。この結果に到達する前に彼が通過した精神の戦いを、この世界に存在する事実を見ての彼自身の心の動揺と、彼がこの主題の中に見た困難を。彼の心はこの主題を黙想したとき非常に困惑させられ、その精神の戦いは、神が存在するという観念、あるいは宗教に何かが存在するという観念を放棄し、それがすべてまやかしであると結論するほどまでに彼を導きかけたのであった。

それゆえこの詩篇は次の部分から成る。

I. 神の摂理は徳に味方する、あるいは人の事柄を司る神が存在するという一般的命題の言明（Psalm 73:1）。

II. 詩篇作者が観察した、そこから彼の疑いが湧き出た事実、あるいは彼にこれほどの困惑と苦悶を与えた事実（Psalm 73:2-14）。それらの事実とは、悪者たちが繁栄し幸福であるように見えること、彼らが苦難なしに生き、神の不承認のしるしなくして死ぬこと、彼らの目が脂肪で突出し、心が望む以上の物を持っていること、彼らがその口を天に向け、高慢な冒涜者たちであるのに、神は彼らに注意を払われないか、あるいは不承認を現されないこと、彼らが神をさげすみ、それでもこの世で繁栄している一方で、他方、彼自身――詩篇作者――は懲らされ、苦しみ、災いを受けていたことである。これは、敬虔に何の益もあり得ず、清い手と清い心を持とうとする彼のあらゆる心配がむだであるという観念を示唆する。

III. この主題についての自分の感情を隠そうとする彼の目的の言明（Psalm 73:15）。これらの厄介な思想を持たず、謙遜をもって神に仕えようと努めている人々に害を与えるといけないからである。彼には、他人に知らせることが適切だと考えなかった思想――彼らを痛ませ、益をもたらすことなく神への信仰を動揺させるだけの思想――があった。

IV. この主題に関して彼の心が静められ、彼の困難が解決された手段（Psalm 73:17-20）。彼は聖所に行き、これらの事柄の終わりを見、何が結果となるべきかを見た。これらのすべての不均衡が調整されるとき、悪者への刑罰において、神が存在し、神が正しいことが見出されるであろう時を先見するようにと教えられたのである。

V. 彼はいまや自分自身の以前の愚かさを責め、自分の行動が完全に非合理であったこと、自分の見解が近視眼的であったこと、神について抱いた低い概念において、彼が獣のように愚かであったことを見る（Psalm 73:21-22）。

VI. すべてを見て、詩篇作者はいまや自分自身を神にゆだねる。彼は神に信頼する理由があることを見る。彼はもはやつぶやきあるいは不平を言わないと決意する。彼は神の中に自分の分け前を見出す。彼は、神がその助言によって自分を導き、ついには栄光の中に自分を受け入れてくださることを信じる。彼は、天にも地にも、神のほかに慕う者はないと言う。彼の力と心が衰えるとき、神は彼の心の力、とこしえの分け前であってくださるという思いによって、彼は元気づけられる。それゆえ彼は、これからは主なる神に信頼するであろう（Psalm 73:23-28）。

実に、神はイスラエルに良い方である――すなわち、神の民に、正しい者たちに、神に仕える者たちに、ということである。言い換えれば、神は正しい者たちの「真の」友である、ということである。神は彼らを忘れてはいない。神は彼らを見捨てない。神は彼らに無関心ではない。神は悪人たちの友ではなく、神の統治の運営は悪を支持してはいない。このことを示すように見えるすべてのことの後に、神のみわざに関する心を悩ませるすべてのことの後に、それでもなお、神は義の友であって悪の友ではなく、神に仕えることには益があるというのは真理である。ここで詩篇作者によって語られていることの力強さを理解するためには、この詩篇における一連の思考が彼の心を通過し、彼の困惑がこの詩篇の中で示された仕方で解かれたことを、私たちは認識しなければならない。ここでの欄外注は「しかし」である。「しかし神はイスラエルに良い」。この「しかし」という語は、この箇所においては幸いな訳出であろう。その場合、詩篇作者は、この主題について黙想し、そのすべての困惑を眺めることにふけっていた者として表されることになり、そのうえで彼はこう言うのである。「しかし神は良い方である。この件におけるすべての困難にもかかわらず、神が神の民の友――義の友――であられることは、それでもなお真実である」と。

清い心の人たちにも――欄外注は、ヘブル語のままに、「心の清い」。Psalm 73:13 の注解を参照せよ。これは真に正しい者たちのことを指している。すべての真の義は心にその座を持つからである。Psalm 51:10 の注解を参照せよ。

しかし、私については――文字どおりには「そして私は」。その意味は、「そして私は、今これほど確信をもって神に信頼し、神が善い方であると信じているこの私は、以前はまったく異なる心の状態にあった。私はそれほどためらい、それほど悩み、それほど疑っていたので、知恵ある正しい道徳的な統治者としての神に対する信頼をほとんど完全に失いかけていた」ということである。

私の足はほとんどすべり去ろうとした――私はまさに倒れようとしていた。もちろん、これは彼の心の状態についてのものである。神についての彼の信仰あるいは信頼に関して、彼は、滑りやすい場所に立ち、かろうじて直立を保っている者のようなものであった。

私の一歩はほとんど滑り落ちるところであった――「ほとんど」と訳されている表現は「無に等しい」あるいは「無のように」を意味する。すなわち、堅固さの点では、あたかも「何も」残っていないかのようであった。彼が滑り落ちるのを防ぐものは何もなかったのである。「滑り落ちる」と訳されている語は「注ぎ出される」を意味する。すなわち、その歩みにおいて、彼は、堅固で確かな何ものかである代わりに、注ぎ出された水のようであった。その考えは、彼の信仰がすべて消え去ったように見えた、ということである。彼は倒れゆく者のようであり、歩む力を持たない者のようであった。

私は愚かな者たちをねたんだからです――ここでの「愚かな者たち」という語は罪人たちを指す。これは、彼らを愚かな者として指すこともできれば、誇り高く、横柄で、空虚な者として指すこともできる。この語はほかの場所でそのように用いられているからである。Psalm 14:1 を参照。

悪者たちの繁栄を見たときです――より文字どおりには「悪者たちの平安」。ここで言及されているのは、彼らの一般的な繁栄というよりも、彼らの平安、すなわち自覚的な安心、悩みからの自由、特に死における彼らの落ち着きと、苦しみからの自由である。これらすべてから、彼は一時的に、宗教に何らかの益があるのかどうか、神は正しい方であるのかどうか、また神は、悪者たちにする以上に義人たちと友となってくださるのかどうかを疑うように導かれたのである。

「彼らの死には縛めがない」――ここで「縛め」と訳されている語は、本来は「きつく張られた綱」を意味する（イザヤ58:6）。そこからさらに、痛み、苦痛、苦悶――あたかも綱がきつくよじられるように、人が痛みによってよじられ、拷問されるかのように――を意味するようになった。この語はイザヤ58:6と、この箇所にのみ現れる。詩篇の作者がここで言及し、これほど彼を不安にさせた事実は、しばしば起こることである。すなわち、悪者が死ぬとき、彼らはその悪しさに比例して苦しむように見えないこと、あるいは、彼らがこの世界を去ろうとするとき、神の怒りの特別なしるしが見えないように見えることである。彼らは繁栄の中で生き、平安のうちに死ぬ。死に際して並外れた苦しみもなく、来たるべき世界についての特別な恐れもない。彼らはこの世界を楽しんで生きてきた。罪深い生涯は今や、平安な死に続くように見える。彼らは死の中でさえ、しばしば敬虔な人々が受けるほどの苦しみを受けていない。それなら、敬虔の益とは何であるのか。また、どうして神が正しい方であること、神が義人の友であること、あるいは神がおられることすら、私たちが信じることができようか。詩篇の作者がここで言及している、悪者がこのように生き、このように死ぬという事実については疑いの余地がなく、その事実は、世界のすべての時代を通じて敬虔な人々に困惑を与えてきたのである。

「彼らの力は健やかです」――欄外では、ヘブル語どおりに「肥え太っている」となっている。すなわち、彼らは病によって痩せ衰え、弱められているのではなく、明らかに健康な状態のまま、消耗する病もなく死に臨む、ということである。ヨブ記21:23-26の注釈を参照せよ。

「彼らはほかの人々のような悩みを受けず」――欄外では「ほかの人々の悩みの中に」となっている。文字通りには「人の苦労の中に彼らはいない」。すなわち、彼らは、人間としての人間に属する普通の重荷と悩みから免除されている、ということである。人類に臨む普通の災いから彼らを救うために、彼らに有利な何らかの特別な介入があるように見えるのである。

「ほかの人々のように攻め立てられません」――欄外では「と共に」。文字通りには「人類と共に彼らは苦しめられない」、すなわち打たれない、ということである。人類に次々と重く臨む災いは、彼らには臨んで来ないように見える。ほかの人々が苦しめられている間、彼らは恵まれ、栄え、幸せなのである。

「それゆえ、高慢は彼らの首飾りのようであり」――それゆえ、彼らは高慢で、横柄で、威圧的である。彼らは高慢の飾りと装身具をまとい、その衣服も装いもすべて高慢な心を示している。彼らは、自分たちが他の者たちより優れており、他の者たちより優れている「から」このように扱われるのだと想像しているように見える。原語では、「首飾りのように取り囲む」と訳されている部分は一つの単語である。その語は「首飾りや首輪で飾る」ことを意味し、高慢が首鎖あるいは首輪のように彼らを取り囲む、という考えである。彼らはそれを装身具として身につけ、それを目立たせる。それは、横柄にそびえたつ首に――真っ直ぐで堅苦しい態度に――現れている。Isaiah 3:16「シオンの娘たちは首を伸ばして歩む」の注解と比較せよ。

「暴虐は彼らの衣のようである」――不正あるいは残虐さが、まさに彼らの衣服であるかのように見える。彼らの歩みと態度の全体に、彼らが横慢と高慢の人間であり、柔和さ、同情、感受性を欠いていることが示されている。

彼らの目は肥えて突き出ている — 豪華な生活の実りとして。彼らは、他の人々がしばしばそうであるように、労苦と欠乏によって弱り、やつれてはいない。Psalm 17:10 の注解と比較せよ。

彼らは心の願いを超えるものを得ている — 傍注には「彼らは心の思いを超えて進む」。文字どおりには「心の想像あるいは思いが過ぎ去る」、すなわち進み行き、外へ出ていく。その意味は、私たちの訳のように、心が願いうるもの以上を持っているということではないようである——それはおそらく真実ではないだろう。また、アレグザンダー教授が考えるように、心の思いが「明らかにされる」ということでもない——その考えはこの言葉の中にはないように思われる。むしろ、彼らの思い、彼らの計画、彼らの目的が、何の妨げもなく自由に進み、彼らの願いがすべて満たされ、彼らの目的が成し遂げられ、彼らは望むすべてのものを持っている、ということである。欲望の対象として心に浮かぶものは何であれ、妨げや困難なしに得られる。彼らは、何かを願ったり考えたりするだけで、それを手に入れるかのようである。