Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇は、表題においてアサフに帰せられている詩篇の一つであり（Psalm 73 の緒言を参照）、その記述を疑う理由は何もない。「弦楽器に合わせて、聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の緒言を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は述べられておらず、今では確定することができない。七十人訳は、これがアッシリア人に関係を持っていたと見なしている――ᾠδὴ προς τὸν Ἀσσύριον hōdē pros ton Assurion――「アッシリア人に向けられた歌」。ラテン語ヴルガートも同様である。Canticum ad Assyrios。これはヤルヒ（Jarchi）によっても採られた意見である。シリア語訳における表題は、「アンモン人のラバが荒廃されたとき。さらにこれは、悪者たちに対するメシアのさばきを描いている」となっている。グローティウス（Grotius）は、これがアンモン人に対する勝利を描くことを意図したと考える。ルディンガー（Rudinger）は、その作成をマカベヤの時代に帰する。デウェッテ（DeWette）は、これがユダヤ史の比較的後の時代を指すと考えるが、その特定の時期は不明であるとする。この詩篇が作られた特定の機会を、何らかの確実性をもって確定しようと試みるのはむなしいことであろう。それは明らかに、「サレム」すなわちエルサレムに対して攻撃がしかけられ（Psalm 76:2-3）、その攻撃が撃退され、敵が押し返された、何らかの機会のことであった。この詩篇の中の多くの事情は、セナケリブの下でのアッシリア人の侵攻の記述とよく一致するが、これと同じように当てはまる他の多くの機会が、ユダヤ史には他にも存在したのである。
この詩篇は、敵からの救い出しのための賛美の歌である。その内容は次のとおりである。
I. 神が「ユダにおいて」、すなわちユダヤの民の間にご自身を知らせたという事実――言い換えれば、注目すべき仕方でご自身を彼らに現されたという事実（Psalm 76:1）。
II. 神がこのことを「サレム」において、すなわちその国民の首都において特別な仕方で示されたという事実――これがなされた何らかの特定の時を指している（Psalm 76:2）。
III. 神がこれをどのようにされたか――弓の矢と盾を折ることによって、また、神の力は人が築き上げたすべての防御にまさることを示すことによって、さらに侵攻してきた敵を完全に打ち負かすことによって（Psalm 76:3-6）。
IV. このゆえに、神は恐れられ、敬われるべきであるという事実（Psalm 76:7-9）。
V. 一つの大いなる真理、最も重要な原則の述べ立て。それはこの出来事によって特に明らかにされたものである。すなわち、人の怒りは神を賛美するものとされ、その怒りの残りの部分は神が抑えられる、ということである（Psalm 76:10）。
VI. すべての民に、贈り物を携え、神の前に恐れおののくことによって、ふさわしい仕方で神を認めるよう呼びかけること（Psalm 76:11-12）。
The true God known in Judah, Israel, Salem, and Zion, Psalm 76:1, Psalm 76:2. A description of his defeat of the enemies of his people, Psalm 76:3-6. How God us to be worshipped, Psalm 76:7-9. He should be considered as the chief Ruler: all the potentates of the earth are subject to him, Psalm 76:10-12.
The title, "To the chief Musician on Neginoth, a Psalm or Song of Asaph." Sae the titles to Psalm 4:1-8 : and 6: The Vulgate, Septuagint, and others have, "A Psalm for the Assyrians;" and it is supposed to be a thanksgiving for the defeat of the Assyrians. The Syriac says it is a thanksgiving for the taking of Rabbah, belonging to the children of Ammon. It is considered by some of the best commentators to have been composed after the defeat of Sennacherib. That it was composed after the death of David, and after the two kingdoms of Israel and Judah were separated, is evident from the first verse. If Asaph was its author, it could not be the Asaph that flourished in the days of David but some other gifted and Divinely inspired man of the same name, by whom several others of the Psalms appear to have been composed during the captivity.
INTRODUCTION TO Psalm 76
To the chief Musician on Neginoth, A Psalm or Song of Asaph. The Targum is,
"by the hand of Asaph:''
concerning "neginoth", see the title of Psalm 4:1, this psalm is generally thought to be written on account of some great appearance of God for the Jews, or victory obtained by them over their enemies, either the Ammonites in the times of David; so the first part of the Syriac inscription is,
"when Rabbah of the children of Ammon was destroyed;''
see 2 Samuel 12:26 or in the time of Jehoshaphat, when they came up against him, and were in a wonderful manner defeated, which occasioned great joy and thankfulness, 2 Chronicles 20:1. The Septuagint version entitles the psalm "an ode against the Assyrian", in which it is followed by the Vulgate Latin and Ethiopic versions: and it is the opinion of many that it was written on account of the defeat of Sennacherib, and his army, which came up against Jerusalem in the times of Hezekiah, and was destroyed by an angel in one night, and so slept their sleep, and a dead one, with which agree Psalm 76:5, so Arama and Theodoret; Jarchi gives this reason for such an interpretation, because we do not find that any enemy fell at or near Jerusalem but he, as is said Psalm 76:3, "there brake he the arrows of the bow", &c. nor was one arrow suffered to be thrown into the city, 2 Kings 19:32. Kimchi and Ben Melech interpret it of the war of Gog and Magog, yet to come; and the latter part of the Syriac inscription is,
"moreover it shows the vengeance of the judgment of Christ against the ungodly;''
and indeed it seems to point out the latter day, when Christ shalt destroy the antichristian kings and states, and save his own people, and shall be feared and praised; as the former part of it may respect his incarnation, appearance, and dwelling in the land of Judea, and so the whole is of the same argument with the preceding psalm.
LXXVI.
The LXX. (followed by the Vulgate) have added to the Hebrew inscription of this psalm the words “to the Assyrian,” indicating that at an early period it was, as it is still by many modern scholars, connected with the overthrow of Sennacherib. Certainly the Psalm 76:5-6 are most suitable to that event. On the other hand, the phrase in Psalm 76:9, “all the afflicted of the land,” breathes of a time of national oppression, and suggests a later date. Psalm 76:8-9 compared with Psalm 76:7-8 of Psalms 75 lead to the conclusion that both were inspired by the Song of Hannah and may both refer to the same circumstances. And some critics not only bring it into the Maccabæan age, but fix on the victory of Judas over Seron (1 Maccabees 3) as the actual event celebrated in this poem. The versification is quite regular.
Title.—See title Psalms 4, 50, 65
The occasion of this Psalm has already been discussed in the Introduction to Psalms 75. Its structure is clearly marked, and should be compared with that of Psalms 46. It consists of four stanzas of three verses each, the close of the first and third being marked by Selah.
i. God has once more revealed Himself in Zion, by shattering the power of the foes which assailed her (Psalm 76:1-3).
ii. Triumphantly He returns from the scene of their discomfiture, where hero and warrior, chariot and horse, lie still in death (Psalm 76:4-6).
iii. None can resist Him when He puts forth His power as Judge and Saviour (Psalm 76:7-9).
iv. Man’s opposition does but enhance His glory. Let Israel render due thanksgiving, and the neighbouring nations pay fitting homage, to Him Who subdues kings and princes at His will (Psalm 76:10-12).
On the title, For the chief Musician, on stringed instruments. A Psalm of Asaph, a Song, see Introd. pp. xxi, xxiv. The LXX adds, as in Psalms 80, with reference to the Assyrian.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 76:1-12.
Ps 76:1-12.
ネギノトによれば―（参照せよ、
Ps 4:1
銘句）。本篇は前篇が予期したことを記念する。すなわち、敵に対する力の顕著な介入による神の民の救出である。その機会はおそらく
2Ki 19:35; Isa 37:1-28
に記述された出来事であった。（比較せよ、
Ps 46:1-11)。
1, 2. これらのよく知られた語は神の民と教会、および彼らとの神の親密で栄光ある関係を示す。
ユダにおいて神は知られている――すなわち、神はそこで特別な仕方でご自身を知らせ、都に対する絶えざる配慮を示して、ふさわしい認めを要求されるほどにされ、他のどこにおいてもなかったようにそこでご自身を現された、ということである。神が知られておられること、あるいはあらゆる場所でご自身を知らせられることは真実であるが、神がこれを、ある場所において、ある時において、他の場所や他の時よりも顕著で印象的な仕方で行われることもまた真実である。神のご性質の最も明確で印象的な顕示は、神ご自身の民の間に、すなわち教会にある。「その御名はイスラエルにおいて大いなるもの」。イスラエルの民の間に、あるいは神ご自身の民の間に、ということである。ここでの意味は、この詩篇で言及されているある行為によって、神がその民への恵みにおいてご自身の力とあわれみをこれほどまでに示されたので、その御名が高く上げられ、賛美されることがふさわしくなった、ということである。
この詩篇は、教会が脅かす敵に対して何らかの大勝利を収めた折に、その凱旋を飾るために書かれたものと思われる。七十人訳はこれを「アッスリヤ人についての歌」と呼び、そこから多くの良き解釈者は、ヒゼキヤの時代にエルサレムを包囲していたセナケリブの軍勢が、滅ぼす御使によって完全に断たれたときに書かれたと推測する。この詩のいくつかの箇所はその奇しいみわざに非常に当てはまる。しかしヨシャパテの時代にも、別の勝利の折に宗教的な凱旋があり（歴代誌第二20:28）、それもこの詩の主題となり得た。そして「アサフの歌」と呼ばれたのは、アサフの子孫によって常に歌われたからであろう。あるいはダビデの時代に生きたアサフが、神がその治世を尊ぶことを喜ばれた多くの凱旋の折に書いたのかもしれない。この栄えある勝利の折に（それが何であったにせよ）、一、詩篇者は神がこれほど近くにおられる教会の幸いを祝する（詩76:1-3）。二、彼は神の力の栄光を讃える。今回のことはその輝かしい実例であった（詩76:4-6）。三、彼はそこから、すべての者が御前に恐れるべき理由を推論する（詩76:7-9）。四、そして御民が神に信頼し、神に誓いを払うべき理由を（詩76:10-12）。これは公の成功にあたって感謝の日にふさわしい詩であり、ほかの時にも不適切ではない。なぜなら、神がかつてその教会のためにしてくださった大いなることのために神に栄光を帰するのは、決して季節外れではないからである。特に、贖い主が闇の権威に対して勝利を収められたことについて。それらのすべての旧約の勝利は、少なくとも詩において讃えられているものは、その型であった。