聖書注解書

この詩篇は、表題においてアサフに帰せられている詩篇の一つであり（Psalm 73 の緒言を参照）、その記述を疑う理由は何もない。「弦楽器に合わせて、聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の緒言を参照せよ。

この詩篇が作られた機会は述べられておらず、今では確定することができない。七十人訳は、これがアッシリア人に関係を持っていたと見なしている――ᾠδὴ προς τὸν Ἀσσύριον hōdē pros ton Assurion――「アッシリア人に向けられた歌」。ラテン語ヴルガートも同様である。Canticum ad Assyrios。これはヤルヒ（Jarchi）によっても採られた意見である。シリア語訳における表題は、「アンモン人のラバが荒廃されたとき。さらにこれは、悪者たちに対するメシアのさばきを描いている」となっている。グローティウス（Grotius）は、これがアンモン人に対する勝利を描くことを意図したと考える。ルディンガー（Rudinger）は、その作成をマカベヤの時代に帰する。デウェッテ（DeWette）は、これがユダヤ史の比較的後の時代を指すと考えるが、その特定の時期は不明であるとする。この詩篇が作られた特定の機会を、何らかの確実性をもって確定しようと試みるのはむなしいことであろう。それは明らかに、「サレム」すなわちエルサレムに対して攻撃がしかけられ（Psalm 76:2-3）、その攻撃が撃退され、敵が押し返された、何らかの機会のことであった。この詩篇の中の多くの事情は、セナケリブの下でのアッシリア人の侵攻の記述とよく一致するが、これと同じように当てはまる他の多くの機会が、ユダヤ史には他にも存在したのである。

この詩篇は、敵からの救い出しのための賛美の歌である。その内容は次のとおりである。

I. 神が「ユダにおいて」、すなわちユダヤの民の間にご自身を知らせたという事実――言い換えれば、注目すべき仕方でご自身を彼らに現されたという事実（Psalm 76:1）。

II. 神がこのことを「サレム」において、すなわちその国民の首都において特別な仕方で示されたという事実――これがなされた何らかの特定の時を指している（Psalm 76:2）。

III. 神がこれをどのようにされたか――弓の矢と盾を折ることによって、また、神の力は人が築き上げたすべての防御にまさることを示すことによって、さらに侵攻してきた敵を完全に打ち負かすことによって（Psalm 76:3-6）。

IV. このゆえに、神は恐れられ、敬われるべきであるという事実（Psalm 76:7-9）。

V. 一つの大いなる真理、最も重要な原則の述べ立て。それはこの出来事によって特に明らかにされたものである。すなわち、人の怒りは神を賛美するものとされ、その怒りの残りの部分は神が抑えられる、ということである（Psalm 76:10）。

VI. すべての民に、贈り物を携え、神の前に恐れおののくことによって、ふさわしい仕方で神を認めるよう呼びかけること（Psalm 76:11-12）。

ユダにおいて神は知られている――すなわち、神はそこで特別な仕方でご自身を知らせ、都に対する絶えざる配慮を示して、ふさわしい認めを要求されるほどにされ、他のどこにおいてもなかったようにそこでご自身を現された、ということである。神が知られておられること、あるいはあらゆる場所でご自身を知らせられることは真実であるが、神がこれを、ある場所において、ある時において、他の場所や他の時よりも顕著で印象的な仕方で行われることもまた真実である。神のご性質の最も明確で印象的な顕示は、神ご自身の民の間に、すなわち教会にある。「その御名はイスラエルにおいて大いなるもの」。イスラエルの民の間に、あるいは神ご自身の民の間に、ということである。ここでの意味は、この詩篇で言及されているある行為によって、神がその民への恵みにおいてご自身の力とあわれみをこれほどまでに示されたので、その御名が高く上げられ、賛美されることがふさわしくなった、ということである。

サレムにも――これはエルサレムの古い名前であり、ここで明らかにそのように用いられている。この名は、ダビデの時代に「エルサレム」と呼ばれるようになるまで、この町に与えられ続けた。Isaiah 1:1 の注解を参照せよ。この語は本来「平和」を意味し、ここでもセプトゥアギンタによってそのように訳されている。ἐν εἰρήνῃ ὁ τόπος αὐτοῦ en eirēnē ho topos autou――「その場所は平和の中にある」。ここで、より詩的であるとして、また、侵略を受けたときに神がこの都と国民に平和を回復されたという事実を思い起こさせるとして、その名のこの古い意味への言及があったのかもしれない。

その幕屋は――神が礼拝される天幕、すなわち聖なる場所のことである。サレムすなわちエルサレムは公の礼拝の場とされ、契約の箱はダビデによってそこに移された、2 Samuel 6:17。

その住まいはシオンに――すなわち、シオンの山のことである。ダビデが自分の宮殿を建て、公の礼拝の場とした、エルサレムの部分である。これは、神殿がモリヤの山の上に建てられるまでそうであった。Psalm 2:6 の注解を参照せよ。Psalm 9:11、Psalm 48:12、Psalm 65:1 を比較せよ。

そこで神は弓の矢を折られた――すなわち、サレムにおいて、あるいはサレムの近くで、ということである。この言葉は、侵略者たち、あるいはこの都を攻略するために進んできた軍勢に関して用いられるであろうようなものである。その機会は不明であるが、その意味は、神が侵略してきた軍勢を退け、この都を守るご自身の力を示された、ということである。「弓の矢」という句は、文字どおりには「弓のいなずま」である。「矢」と訳されている語は、本来「炎」を、そこから「いなずま」を意味する。ここでの観念は、弓から放たれた矢がいなずまの速さで飛んだ、ということである。

盾を――戦いにおける防御のために用いられるものである。Psalm 5:12、Psalm 33:20 を参照。Ephesians 6:16 の注も比較されたい。

そして剣を――すなわち、神は敵たちの武装を解き、あるいは彼らの剣が折られたかのように無力にされた、ということである。

そして戦いを――神は戦いの力、すなわち戦いのために配置された軍勢の力を打ち砕かれた、ということである。

「あなたは捕獲物の山々よりも光り輝き、威厳に満ちた方」――「光り輝く」と訳されている語――נאור na'ôr――は、「輝くこと」、光を放つことを意味する動詞に由来する。この語は本来、光り輝く対象、たとえば光の源である太陽のようなものを指す。そこから「輝く」、「壮麗な」、「栄光ある」という意味になり、その完全さにおいて光に似ておられるという点で、神に適用されるのである。第一ヨハネ1:5と比較せよ。「威厳に満ちた」と訳されている語は、高められた、高貴な、偉大なという意味である。これらの語はここで、言及されている場合における神の完全さの現れに基づいて神に適用されている。

「捕獲物の山々よりも」――ここで用いられている「捕獲物」という語――טרף ṭereph――は、狩りによって得られるものを意味し、そこから略奪品を意味するようになった。通常、野獣、すなわち捕食獣の食物に適用される。ここでは、強盗や山賊の住処、砦と見なされる「山々」を指している。彼らはそこから略奪物を求めて繰り出したのである。これらの山々は、その高さ、岩、要害によって、強盗たちに安全な退避場所を提供した。それゆえ、山々は力の象徴となった。この詩篇で言及されている徒党がそのような山々に住処を構えていた可能性は十分にあり、それゆえ詩篇の作者は、それらの山と丘を造られた神ご自身が、力と勢力においてそれらにまさると語っているのである。

「心の強い者たちは略奪に遭い」――勇壮な者たち、あれほど自信満々に侵略にやって来た者たちのことである。聖書の他の箇所と同様、ここでの「略奪に遭う」という語は「奪い取られる」を意味し、（この語が現在使用されるような意味での）「腐敗する」ではない。Colossians 2:8 の注釈を参照せよ。

「彼らはその眠りを眠った」――彼らは死んだのであり、最後の眠りについたのである。聖書においては、他のあらゆる書物と同様に、死はしばしば眠りにたとえられる。

「力ある者たちはみな」――戦争と征服の目的のために出て来た者たちのことである。

「その手を見いださなかった」――セプトゥアギンタはこれを「その手の中に何も見いださなかった」と訳す。すなわち、彼らは何の略奪品も得なかったということである。ルターは「すべての戦士はその手を垂れなければならない」と訳す。デヴェッテは「その手を失ったのか」と訳す。その考えは、彼らが手の使用を失ったこと、すなわち、手を使う必要がなかったか、手が何の役にも立たないことを知った、ということのように思われる。彼らは、手を本来の目的のために用いることができず、突然打ち倒されたのである。

ヤコブの神よ、あなたが戒められると — あなたの言葉によって、あなたの命じによって、あるいは、彼らがこの町を攻めようとした企てのゆえに神が彼らを戒められたとき、ということである。その考えは、彼らが神の語られた一語によって敗走した、ということである。

戦車も馬も… — セプトゥアギンタはこれを「馬に乗る者たち」と訳す。ここで「戦車」と訳されている語 רכב レケブは、戦車だけでなく「騎兵、騎馬兵」をも意味しうる。Isaiah 21:7 の注釈を参照せよ。それゆえ、「戦車」が深い眠りに落ちたと語るわたしたちの訳よりも、ヘブライ語では不釣り合いが少ない。その意味は、騎兵と馬とが深い眠りに陥ったということでもあろうし、戦車の車輪のとどろきが止み、深い眠りのような深遠な静けさが訪れたということでもあろう。

あなたこそ、恐れられる方です — 尊敬され、敬われるべき方である、ということである。「あなた」という語の反復は強調であり、あたかも心が神に言及した瞬間に立ち止まり、敬意の状態にとどまって、その思いを繰り返すかのようである。ここで神が敬われるべき「理由」として示されているのは、聖なる都に攻めて来た強大な軍勢を一語によって打ち倒された、神の力の示顕であった。

あなたがひとたび怒られるとき、誰があなたの前に立つことができましょう — 誰があなたの前に立つことができるか、ということである。誰もそれをする力を持っていないことを含意する。「あなたがひとたび怒られるなら」。もしこれほどの軍勢があなたの力によって突如打ち負かされたのなら、あなたに首尾よく抵抗しうる力がどこにあろうか。