聖書注解書

この詩篇は多くのほかの詩の方法にしたがい、悲しい訴えで始まるが、慰めに満ちた励ましで終わる。その訴えは個人的な悩みに関するものと思われるが、励ましは教会の公の事柄に関わるので、個人的な事柄か公的な事柄のどちらについて書かれたのかは確かでない。もし彼がうめいていたのが個人的な悩みであったなら、神が一般に教会のために行われたことを、個々の信徒の慰めのために用いることができることを教える。もし彼がここで嘆いているのが何らかの公の災いであったなら、彼がそれを自分自身の個人的な悩みであったかのように深く語っていることは、私たちが神の教会の利益をどれほど心に留め、それを自分のものとすべきかを示す。あるラビは、この詩は捕囚の民の方言で語られていると言い、だからある人々はバビロン捕囚の時に書かれたと考える。一、詩篇者はここで、その悩みが自分の魂に与えた深い印象と、救いの望みを失いそうになった誘惑について訴える（詩77:1-10）。二、彼は神がかつて御民を助けるために現れてくださったことの思い出によって、最後には良くなるであろうという望みを自分に励ます。そのいくつかの実例を挙げている（詩77:11-20）。この詩を歌うにあたって、私たちは神と、その摂理と約束に対するすべての罪深い不信の恥を自分に引き受け、神が私たちのためにかつてしてくださったことの感謝に満ちた記念と、未来に対する喜ばしい依拠によって、神の力と慈しみの栄光を神に帰さなければならない。

支配する憂鬱／悲嘆に満ちた嘆願

聖歌隊の指導者に、エドトンに。アサフの詩。

¹ 私は声をあげて神に叫び求めた。声をあげて神に。そして神は私に耳を傾けられた。
² 悩みの日に私は主を求めた。夜は私の手は伸ばされ、止まなかった。私のたましいは慰められることを拒んだ。
³ 私は神を思い出して悩み、つぶやいて私の霊は衰え果てた。セラ。
⁴ あなたは私の目を休ませず、私は悩みすぎて語ることができない。
⁵ 私はいにしえの日々、遠い昔の年々を思い返す。
⁶ 私は夜の歌を思い出す。私は心の中で語りかけ、私の霊は熟考する。
⁷ 主はとこしへに捨てられるのか。もう決して恵みを示されないのか。
⁸ その恵みはとこしへに絶えてしまったのか。その約束は代々にわたって絶えるのか。
⁹ 神は恵むことを忘れられたのか。怒りによってそのあわれみを閉じられたのか。セラ。
¹⁰ そして私は言った。「これは私の弱さだ。しかし私はいと高き方の右の手の年々を思い出そう」。

ここに、支配する憂鬱の下にある良い人の生き生きとした肖像がある。彼は恐るべき穴と泥の沼に落ち込み、沈みつつあるが、出ようともがいている。悲しみの霊である落ち込んだ聖徒たちは、鏡の中に自分の顔を見るように、ここで自分たちの顔を見ることができる。詩篇作者がその悲しみと恐れと戦ったのは、この記録を書いたときにはすでに終わっていたようである。なぜなら彼は（詩77:1）私は神に叫び求め、神は私に耳を傾けられたと言っているからである。これは戦いの最中には彼が感じられなかったものであり、後に感じたものであったが、彼は自分の物語の初めにこれを、悩みが絶望に終わらなかったという暗示として挿入している。神が彼を聞かれたからであり、ついに彼は神が聞かれたことを知った。観察せよ。

一. 彼の憂鬱な祈り。彼は悩みの中にあって祈った（ヤコ5:13）。そして苦悶の中にあって、さらに熱心に祈った（詩77:1）。*私の声は神に向かい、私は声をあげて神に叫んだ。*彼は不平で満ちていた。大きな不平であった。しかし彼はそれらを神に向け、すべて祈りに変えた。声に出す祈り、非常に熱心でしつこい祈りに。こうして彼は悲しみを吐き出し、ある程度の安らぎを得た。そして救いに至る正しい道を歩んだ（詩77:2）。*悩みの日に私は主を求めた。*なお、悩みの日は祈りの日でなければならない。とりわけ内なる悩みの日、神が私たちから離れられたように思われるとき。私たちは神を探し、見つけるまで探さなければならない。悩みの日に彼は、悩みを振り払うために商業や娯楽の気晴らしを求めなかった。神を、その恵みと好意とを求めた。心の悩みの下にある者は、それを飲み消したり、笑い飛ばしたりできるとは思ってはならない。祈りによって追い払わなければならない。夜に私の手は伸ばされ、止まなかった。ハモンド博士は続く言葉をそう読む。彼の祈りの絶え間ない切願を語るものとして。詩143:5-6と比較せよ。

二. 彼の憂鬱な悲しみ。悲しみが憂鬱と呼ばれるのは、 1. それが中断を許さないときである。彼のものはそうであった。私の傷は夜にも流れ、内側で血を流し、止まなかった。休息と睡眠のために定められた時でさえ。 2. それが慰めを許さないとき。それも彼の場合であった。私のたましいは慰められることを拒んだ。彼を慰めようとする者たちに耳を傾けようとしなかった。歌を歌う者が重い心に、硝石に酢のように（箴25:20）。また彼は自分の慰めとなる事柄を考える気にもなれなかった。悲しみにふける者としてそれらを遠ざけた。どんな理由であれ悲しみにある者は、自分自身を損なうだけでなく、もし慰められることを拒むなら、神に侮りを加える。

三. 彼の憂鬱な思索。彼は悩みを、それが個人的なことであれ公的なことであれ、あまりにも多く思い巡らしたので、 1. 彼を慰めるはずの方法が悲しみを増すだけであった（詩77:3）。(1) 神を思い出すことが彼を慰めるだろうと誰もが思うが、そうではなかった。私は神を思い出して悩んだ。かわいそうなヨブのように（ヨブ23:15）。私は神の前に悩む。考えたとき、私は神を恐れる。神を思い出すとき、彼の思いは神の正義と怒りと恐るべき威厳にだけ留まり、こうして神ご自身が彼にとっての恐怖となった。(2) 神の前にたましいを注き出すことが安らぎを与えるだろうと誰もが思うが、そうではなかった。彼はつぶやいたが、それでも霊は衰え果て、その重荷の下に沈んだ。 2. 彼の現在の救いの手段は拒まれた（詩77:4）。彼は眠りを楽しむことができなかった。もしそれが静かで心を回復させるものであるなら、私たちの悲しみや心配の括弧となる眠りを。あなたは私の目を休ませない、あなたの恐れによって。それは私を夜が明けるまで転げ回らせる。彼の思いの乱れ、霊の騒ぎ、心の混乱のゆえに、彼は語ることができなかった。心が内で熱くなっている間、良いことからも沈黙した。彼は新しい皮袋のように破裂しそうであった（ヨブ32:19）。それにもかかわらず、悩みすぎて語ることができず、自分自身を回復することができなかった。悲しみはこのように抑え込まれ、閉じ込められているとき、霊をこれほどまでに貪ることはない。

四. 彼の憂鬱な回顧（詩77:5-6）。私はいにしえの日々を考え、それらを現在の日々と比較した。そしてかつての繁栄は現在の災いをいっそう重くするだけである。私たちは先祖が語ったわざを見ないから。憂鬱な人々は、過ぎ去った日々と遠い昔の年々にばかり心を留め、自分自身の不安や現状への不満を正当化するためにそれらを大げさに語る傾向がある。しかしあなたは言ってはならない、前の日々はこれより良かったのかと。あなたが知っている以上のことだから（伝7:10）。失った慰めの記憶によって、残された慰めに感謝しなくなったり、自分の十字架の下で耐え忍ぶことができなくなったりしてはならない。とりわけ彼は夜の歌を思い出した。かつての悲しみの中で自分を支え、かつての孤独の中で自分を楽しませた慰めを。これらの歌を彼は思い出し、もう一度歌えるかどうか試みた。しかし彼はその調子から外れており、それらの思い出は彼の中にたましいを注ぎ出すだけであった（詩43:4）。ヨブ35:10を見よ。

五. 彼の憂鬱な恐れと予感。私は心の中で語りかけた（詩77:6）。さあ、わがたましいよ、これらの事の結末は何であろうか。これらについて何を考え、最後に何を期待できるのか。私は熟考して自分の悩みの原因を探り、神がなぜ私と争われるのか、その結果は何かを問うた。そして私はこのように論じ始めた。主はとこしへに捨てられるのか、今そうであるように。神は今恵み深くない。*そしてもう決して恵みを示されないのか。神の恵みは今去った。そしてそれはとこしへに絶えてしまったのか。神の約束は今や失敗する。そしてそれは代々にわたって絶えるのか。神は今恵み深くない。しかし恵むことを忘れられたのか。神のあわれみは、おそらく知恵によって、差し止められていた。しかしそれらは閉ざされたのか、怒りによって閉ざされたのか（詩77:7-9）。これは暗やみを歩み、光を持たない孤独な見捨てられたたましいの言葉である。主を恐れ、そのしもべの声に聞き従う者にさえ（イザ50:10）まれでない場合である。ここで彼は次のように見られる。 1. ひどい悩みの下でうめく者として。神は彼から御顔を隠し、いつもの恵みのしるしを取り去られた。なお、霊的な悩みはすべての悩みの中で恵みれたたましいにとって最も重い。神が怒っておられるという予感、その恵みの差し止めとその約束の停止以上に、それを傷つけ、突き刺すものはない。これは霊を傷つける。だれがそれに耐えられようか。 2. 強い誘惑と格闘する者として。なお、曇り暗い日に、神ご自身の民も、自分自身の霊的な状態や、世界における神の教会と御国の状態について絶望的な結論を出すよう誘惑されうる。そして両方について、すべてを失われたものとして諦めるよう。神が私たちを見捨て、私たちを捨てられた、恵みの契約が私たちに失敗する、私たちの神の柔らかいあわれみがとこしへに差し止められる、と考えるよう誘惑されうる。しかし私たちはこのような示唆に道を譲ってはならない。もし恐れと憂鬱がこのような癇癪を起こした質問をするなら、信仰に聖書から答えさせよ。*主はとこしへに捨てられるのか。*断じてそんなことはない（ロマ11:1）。いや、主はご自身の民を捨てられない（詩94:14）。*もう決して恵みを示されないのか。*いや、示される。たとえ悩みを与えられても、あわれみを持たれる（哀3:32）。その恵みはとこしへに絶えてしまったのか。いや、その恵みはとこしへにまで及ぶ。とこしえからそうであるように、とこしへにまで（詩103:17）。*その約束は代々にわたって絶えるのか。*いや、神が偽ることは不可能である（ヘブル6:18）。神は恵むことを忘れられたのか。いや、神はご自身を否むことはできない。恵み深く、あわれみ深いと宣言されたご自身の御名（出34:6）。怒りによってそのあわれみを閉ざされたのか。いや、それらは毎朝新しい（哀3:23）。それゆえ、エフライムよ、わたしはどうしてあなたを渡されようか（ホセ11:8-9）。こうして彼は暗く陰鬱な予感を続けていたが、突然、まずセラという言葉で自分を戒めた。「そこで止まれ。それ以上進むな。これ以上の不信仰な推測は聞くな」。そして彼は自分を責めた（詩77:10）。*私は言った。これは私の弱さだ。*彼はすぐにそれがよく言われたことではないと気づく。それゆえ、わがたましいよ、なぜお前は落胆するのか。私は言った、これが私の悩みである（ある者はこう理解する）。「これが私の分に下る災いであり、私は最善を尽くさなければならない。誰もが自分の悩みを持ち、肉における苦しみを持つ。そしてこれが私のもの、私が担うべき十字架である」。あるいは、むしろ、「これが私の罪である。私の不義、私の心の疫病である」。これらの疑いと恐れは、信仰の欠如と弱さ、病んだ心の腐敗から生じる。なお、(1) 私たちは皆、自分自身について知っていることがあり、「これは私たちの弱さである、私たちをもっとも容易に襲う罪だ」と言わなければならない。(2) 悩みの下での霊の落胆と神への不信は、しばしば良い人々の弱さであり、そのようなものとして、ここで詩篇作者がそうしたように、悲しみと恥とをもって私たちが振り返るべきである。これは私の弱さである。いつでもそれが私たちの中に働くとき、私たちはこのようにその立ち上がりを抑え、悪霊が語るのを許してはならない。詩篇作者がここでそうするように、不信仰の反乱を論じ下さなければならない。しかし私はいと高き方の右の手の年々を思い出そう。彼は遠い昔の年々（詩77:5）を考えていた。かつて楽しんだ祝福であり、その思い出は悲しみを増すだけだった。しかし今彼はそれらをいと高き方の右の手の年々として考えた。いにしえの日の祝福は日の日の古き方から、すべての上に、とこしえにほむべき神の右の手の力と主権的な処置から来たのであり、これが彼を満足させた。いと高き方がその右の手で、御心のままにどんな変化をもたらされてもよいではないか。

神の大いなるみわざと、イスラエルのために行われた奇しいみわざの回想

11 しかし私は主のみわざを思い出す。まことに、あなたの昔の奇しいみわざを思い出す。 12 また、あなたのすべてのみわざを深く考え、あなたのみ業を語り告げよう。 13 神よ、あなたの道は聖所にある。私たちの神のように大いなる神はだれでしょう。 14 あなたは奇しいみわざを行われる神である。あなたは諸国の民の間に御力を示された。 15 あなたは御腕をもって、あなたの民、ヤコブとヨセフの子らを贖い出された。セラ。 16 神よ、大水はあなたを見た。大水はあなたを見て、もだえ、淵も震えおののいた。 17 雲は水を注ぎ出し、空は雷をとどろかせた。あなたの矢も四方に放たれた。 18 あなたの雷のとどろきは渦巻きにあり、いなずまは世界を照らした。地は震え、揺れ動いた。 19 あなたの道は海の中にあり、あなたの道は大水の中にある。あなたの足跡は知られていない。 20 あなたはモーセとアロンの手によって、群れのようにあなたの民を導かれた。

ここで詩人は、自分が陥っていた深い苦悩と悩みから立ち直り、かつて神がその民のために行われた大いなるみわざを思い起こすことによって、神がご自身の民を捨てられるのではないかという自らの恐れを沈める。この思いは彼を安らがせることができないかと試みたが（詩77:5,6）、彼は再びこれを試み、二度目の試みにおいて、それが無駄でないことを発見した。信仰を強めるための正しい手段は、初めは効を奏さないように見えても、それに忍耐強く固執することが有益である。「私は思い出す、まことに思い出す、かつて神がその民のために行われたことを」、と。それによって現在の暗い摂理から幸福な結末を推論するまで（詩77:11,12）。なお、1. 主がその民のために行われたみわざは、奇しいみわざであった。2. それらは私たちのために記録されており、私たちが記憶できるためである。3. その記憶から益を得るためには、私たちはそれらを深く黙想し、思いのうちにそれらにとどまり、さらに自分自身と他者とをそれらに関する知識で豊かにするために、それらについて語らなければならない。4. 神のみわざの正当な記憶は、神の約束と慈愛に対する不信に対する強力な解毒剤となる。神は変わることのないお方だからである。神が始められたみわざは、必ず完成に至り、その頂石が据えられる。

二つのことが、概して彼を大いに満足させた。

一、神の道は聖所にある（詩77:13）。ある者の言うように、それは「聖なることのうちにある」のである。私たちが神の摂理に対する理解のうちに生じうる個々の困難を解決できないときも、これだけは確かである。神はすべてのみわざにおいて聖なるお方であり、それらはすべてご自身にふさわしく、その永遠の純潔と正しさに調和している。神はなさるすべてのことに聖なる目的を持ち、その摂理のあらゆる配剤において聖別される。神の道は約束に従う。その約束は神が聖なるもののうちで語り、聖所で知らされたものである。神がなさったことは、神が語られたことに一致し、それによって解釈できる。そして神の語られたことから、神がその民をとこしえに捨てることはないと容易に結論できる。神の道は聖所のため、すなわちその利益のためのものである。神がなさるすべては、その教会の善のために意図されている。

二、神の道は海の中にある。神がなさるすべてにおいて聖く、正しく、善いお方であるとはいえ、私たちは神の采配の理由を説明し、そのご計画について確かな判断を下すことはできない。「あなたの道は大水の中にあり、あなたの足跡は知られていない」（詩77:19）。神の道は測り知ることのできない深い水のようであり（詩36:6）、追跡できない海の船の道のようである（箴30:18,19）。神の采配は常に従うべきであるが、常に説明できるとは限らない。彼はいくつかの具体的な事柄を挙げ、ユダヤの教会の幼なる時期まで遡り、そこから次のことを導き出す。1. イスラエルの神に比ぶべき神はいない（詩77:13）。「私たちの神のように大いなる神はだれでしょう」。まず神に、神がその民のために行われた大いなるみわざの栄光を帰し、その中にあってすべての比較を超えて大いなる方として神を認めよう。そうして初めて、私たちは神が行われたことから慰めを得、それによって自分自身を励ますことができる。2. 神は全能の力の神である（詩77:14）。「あなたは、ひとり奇しいみわざを行われる神であり、どんな被造物の力にも勝る。あなたは目に見えるように、いかなる反論も超えて、諸国の民の間に御力を示された」。神が教会のために行われたことは、神の全能の力の永続的な宣言であり、そこにおいて神はその永遠の腕を現されたのである。(1) 神はイスラエルをエジプトから導き出された（詩77:15）。これが彼らへの憐れみの始まりであり、過ぎ越しの祭りにおいて毎年記念されるべきであった。「あなたは、御腕をもって、多くの奇跡のうちに伸べられた御腕で、あなたの民をエジプト人の手から贖い出された」。彼らは力によって救い出されたが、贖い出されたと言われている。それが時の満ちる日に、代価と力の双方によって成し遂げられる偉大な贖いの型であったため、まるで代価によって行われたかのようである。贖い出された者たちは、ここで約束が与えられた「ヤコブの子ら」と呼ばれるだけでなく、その成就に対する最も堅く生きた信仰を持っていた「ヨセフ」の子らとも呼ばれる。なぜならヨセフは死の際に、イスラエルの子らがエジプトから出ることを語り、自分の骨について命令したからである。(2) 神は彼らの前に紅海を分けられた（詩77:16）。水は道を譲り、神ご自身がイスラエルの軍勢の先頭に立たれるのを見たかのように、即座に群衆の中に一本の道が作られた。水面だけでなく、「淵も震えおののき」、神の命令の御言葉に従って右と左に開いた。(3) 神はエジプト人を滅ぼされた（詩77:17）。「雲は水を注ぎ出した」。火の柱がイスラエルの宿営の上に傘のように広がってその雨を防いでいる間に、彼らの上に。そこにおいて、大洪水の時と同じように、大空の上にある水は、反逆者を滅ぼすために大空の下にある水と共に働いた。その時「空は雷をとどろかせ、あなたの矢も四方に放たれた」。これは（詩77:18）で説明されている。「あなたの雷のとどろきは渦巻きにあり」、これが空が送り出した音であった。「いなずまは世界を照らした」。これが四方に放たれた矢であり、エジプトの軍勢はこれによって大いなる恐怖とともに敗北した。そのため「隣接する海岸の地は震え、揺れ動いた」。こうして神の道は、敵を滅ぼすためにも民を救うためと同様に、海の中にあった。そして水が元の場所に戻ったとき、「その足跡は知られていなかった」（詩77:19）。後にヨルダンでそうであったよう（ヨシュア4:9）、その場所には何のしるしも残されなかった。私たちはイスラエルが紅海を渡った物語の中に、雷と稲妻と地震があったとは読まない。しかしあったかもしれず、ヨセフスはその機会に神の恐るべき現れがあったと述べている。しかしいなずま、雷、地震は、律法が与えられたシナイ山でのことを指しているかもしれない。(4) 神はその民イスラエルを、ご自身の導きと保護の下に置かれた（詩77:20）。「あなたは群れのようにあなたの民を導かれた」。彼らは弱く無力で、羊の群れのようにさまよいやすく、肉食獣にさらわれていたので、神は彼らが失敗しないように、牧者のすべての注意深さと優しさをもって彼らの前を進まれた。雲と火の柱が彼らを導いた。しかしここではそのことは言及されず、むしろモーセとアロンの務めが取り上げられている。彼らの手を通して神は彼らを導かれたのである。彼らは神なしにはできなかったが、神は彼らと共に、彼らを通して行われた。モーセは彼らの統治者、アロンは彼らの大祭司であった。彼らはイスラエルの導き手、監督者、支配者であり、彼らを通して神は導かれた。政治と務めの二つの大いなる定めの正しく幸いな執行は、荒野のイスラエルにとって雲と火の柱があったほどの奇跡ではないにせよ、同じほどの恵みである。

この詩は唐突に終わり、期待されるように、教会の現在の苦難に神の力の古い実例を適用しない。しかし、この善人はこれらのことを黙想し始めた途端、自分の目的を達したことに気づいた。この事柄に取り掛かったまさにその入り口が「彼に光と喜びを与えた」（詩119:130）。彼の恐れは突然、不思議なほどに消え去った。それ以上進む必要がなかった。彼は「自分の道を行き、食べて」、ハンナのように「その顔はもはや悲しげではなかった」（Iサム1:18）。