聖書注解書

この詩篇は、神の栄光と偉大さについての厳粛な黙想と驚嘆である。われわれはすべて、この神の栄光と偉大さについて高く、栄誉をもって考えるべき務めにある。この詩篇は神の御名の超越した卓越性に対する同じ告白によって始まり、終わる。詩篇8:1において神の御名が全地において卓越していることが証明のために提示され、詩篇8:9において証明済みとして繰り返される（quod erat demonstrandum — 証明さるべきものとして）。神の栄光の証明として、詩人は神が人に対して示されたいつくしみの実例を挙げる。神のいつくしみこそが神の栄光であるからである。神は次の点において栄光を帰されるべきである。一、ご自身とその大いなる御名をわれわれに知らされたこと（詩8:1）。二、人の子らの中の最も弱い者をも用い、彼らによってご自身の目的を果たされたこと（詩8:2）。三、天の星々を人の用に役立つものとされたこと（詩8:3,4）。四、人にこの下の世界の被造物に対する支配を与え、それによって御使いより少し低い者とされたこと（詩8:5-8）。この詩篇は新約聖書においてキリストと、キリストが成し遂げられたわれわれの贖いのみわざに適用されている。人の子らがキリストに帰した栄誉（詩8:2、マタイ21:16）と、キリストが人の子らに与えられた栄誉の両方において、すなわちキリストが低められて御使いより少し低い者とされたへり下りにおいても、栄光と誉れを冠として与えられた高挙においても（詩8:5,6、ヘブル2:6-8、コリント第一15:27参照）。われわれが自然と摂理の王国における神の栄光を観察するとき、それによって導かれ、それを通して恵みの王国における神の栄光の瞑想へと進むべきである。

第1節　「詩篇の作者」。これもまたダビデによって書かれたとされている詩篇であり、それ以外のことを考えさせるようなものは何も含まれていない。

第2節　「詩篇の表題」。この詩篇は「ギットに合わせて、聖歌隊の指揮者に」と宛てられている。「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照。ギット（Gittith）という語――גתית gittı̂yth――は、他に二箇所で、やはり詩篇の表題において（Psalm 81:1、Psalm 84:1）現れるだけである。この語はそのように呼ばれる楽器を指すと考えられている。その名は、ギテ人（גתי gittı̂y), に由来。ギテ人とはガテの住民のことである。2 Samuel 6:10-11、2 Samuel 15:18 を参照。ダビデはしばらくの間、彼らの間に住んでいた）の間で普通であったためか、あるいは גת gath――酒ぶね――に由来し、酒ぶねを踏むことに慣れた者たちによって用いられ、ぶどうの収穫の歌に伴うための楽器を示すためかのいずれかである。前者の方がよりありそうな語源である。ダビデがその民の間にしばらく住んでいたことが知られており、彼らの間で用いられていた楽器がヘブル人の間に広まったことは決してあり得ないことではないからである。しかし、それが弦楽器であったか管楽器であったかについては何も知られていない。ただし、Ugolin, Thes. Sac. Ant. xxxii. 487 を比較せよ。この楽器について、いかなる程度の確からしさをもって確かめられるのは、この表題が付された詩篇がいずれも陽気で喜ばしい性質のものであるということであり、この楽器は沈思的あるいは厳粛な音楽よりも、むしろこの種の音楽に適していたように思われる、ということだけである。この考えはまた、それがぶどうの収穫に関わる者たちによって用いられた楽器を示すという想定ともよく一致する。Isaiah 16:10 を比較せよ。

第3節　「詩篇が作られた機会」。これについては、詩篇自体に何も明示されておらず、今ではそれを確かめることは不可能である。アベン・エズラ（Aben Ezra）や他の何人かは、1 Chronicles 13:12-14 に記されているように、ダビデが契約の箱をギテ人オベデ・エドムの家に運び上げた時にこれが書かれたと考える。しかし、この詩篇にはそのような機会に適したものは何もない。ルディンガー（Rudinger）は、シオンの山を所有する喜びの中でこれが作られたと考える。他の者たちは、ガテのゴリヤテに対するダビデの勝利の機会によるものと考えるが、そのような勝利を祝うのに適したものはこの中に何もない。

この詩篇自体から判断するなら、これは星をちりばめた天を眺想するうちに、夜に作られた可能性が高いように思われる。天の光体の広大さと美しさを見る時、人の小ささが自然に思い起こされるのである。このことはまた、詩篇作者の心を驚きで満たした。これらすべての天の軍勢を整列させる神が、人ほどに弱く脆い存在の状態と必要を顧みようと身を低くし、実際に神がされたように、そのみわざの上に人を高く上げられたという驚きである。これが夜に作られたか、あるいは夜に着想されたらしいことは、Psalm 8:3 からもっともらしい。そこで詩篇作者は、自分が天――神の「指のわざ」――を眺め、「考えて」おり、「月と星」を眺想の対象としているが、太陽には言及していない。そのような眺想の中で、天の軍勢の広大さと荘厳さ、美しさと秩序を見る時、書き手がまず自分自身の相対的な小ささを思い、次いで至る所の人の相対的な小ささを思い浮かべるのは自然なことであった。そのような思いを起こさせるのに、静かな夜ほど好都合な時はない。星々が天に明るく輝き、月がその軌道の静かな威厳をもって進む時である。また Psalm 8:2 から、神の御名とご性格への賛美の表明の直接の機会が、神が書き手に顕著な恵みを賜った何らかの身を低くするわざであった――あたかも神が幼子と乳飲み子の口から力を立てられたかのように、最も弱く無力な者からでも――可能性が高いように思われる。おそらくそれは、ダビデ自身に賜った何らかの恵みを見てのことであり、彼ほどに弱く、乏しく、無力な者に目を留めてくださる神のへりくだりを感じて、彼の魂は圧倒されている。このことを眺想することから、思いは自然に、神が至る所で人に授けてくださった栄誉へと向けられる。

この詩篇は、その一部が使徒パウロによってキリストに適用されている（Hebrews 2:6-7）が、元来、メシアへの意図された言及を持っていたようには思われない。ただし、使徒が示すように、その言葉はキリストにおいて、しかもキリストにおいてのみ完全な成就を持つ。その箇所の注解を参照。この詩篇は、最初に造られた者としての、またその創造の目的に従った人に適用可能なものとして、それ自体で完結している。とはいえ、本来の目的が成し遂げられ完成するのは、メシアに与えられる支配の中においてのみであることは真実である。メシアは、人として、人類創造の本来の目的を最高の仕方で示し、その方においてのみ本来の目的が完全に成し遂げられるのである。

第4節　「詩篇の内容」。この詩篇は次の点を含んでいる。

I. 神の御名（すなわち神ご自身）の卓越性についての、賛嘆をもって認めること。その卓越性は全地に示されている、Psalm 8:1。詩篇の後の部分が示すように、ここで言及される卓越性は、神の大いなるへりくだりに、また、神ご自身と比べてこれほど弱く、天の栄光と比べてこれほど値しない存在である人に、このような栄誉を授けることにある。

II. この省察の直接の機会、あるいはそれを思い起こさせた原因、Psalm 8:2。これは、あたかも神が幼子と乳飲み子の口から力を立てられたかのように、弱く無力な者への何らかの顕著な現われであったようである。上で述べたように、ここで詩篇作者が、自分の弱さと無力さを自覚しながらも、神の敵を打ち負かす手段とされたこと――あたかも神が彼を通して力を定め、自分のものではない力を彼に授けられたかのように――に言及している可能性は十分にある。

III. 詩篇作者は、人にこのような尊厳と栄誉を授ける神のへりくだりへの賛嘆へと導かれる、Psalm 8:3-8。この賛嘆は二つの事柄に基づく。

(1) 天を、月と星を造られた神が、これほど取るに足らず、目を留める値しさのない人あるいは被造物に目を留めるよう身を低くされること、Psalm 8:3-4。

(2) この地にある神のみわざに対する支配の中で神が人に与えた地位、また野の獣、空の鳥、海の住人に対するその支配の広い範囲において、人に実際に授けられた栄誉、Psalm 8:5-8。

IV. この詩篇は、第1節の思想の繰り返し――神の御名と威厳の卓越性についての省察――をもって結ばれる、Psalm 8:9。

The glory and excellence of God manifested by his works, Psalm 8:1, Psalm 8:2; particularly in the starry heavens, Psalm 8:3; in man, Psalm 8:4; in his formation, Psalm 8:5; and in the dominion which God has given him over the earth, the air, the sea, and their inhabitants, Psalm 8:6, Psalm 8:7, Psalm 8:8 : in consequence of which God's name is celebrated over all the earth, Psalm 8:9.

The inscription to this Psalm is the following: To the chief Musictan upon Gittith, A Psalm of David. This has been metaphrased, "To the conqueror, concerning the wine-presses;" and has been supposed to be a Psalm intended for the time of vintage: and as that happened about the time of the year in which it is supposed the world was created, hence there is a general celebration of those works, and of the creation, and the high privileges of man. The Chaldee gives it a different turn: "A Psalm of David, to be sung upon the harp, which he brought out of Gath." That the Psalm has respect to our Lord and the time of the Gospel, is evident from the reference made to Psalm 8:2, in Matthew 11:25, the express quotation of it in Matthew 21:16, and another reference to it in 1 Corinthians 1:27. The fourth and sixth verses are quoted Hebrews 2:6-9. See also 1 Corinthians 15:27, and Ephesians 1:22. The first and second Adam are both referred to, and the first and second creation also; and the glory which God has received, and is to receive, through both. It relates simply to Christ and redemption.

INTRODUCTION TO Psalm 8

To the chief Musician upon Gittith, a Psalm of David. Some think this psalm was composed when the ark was brought to the house of Obededom the Gittite; and that it was delivered to him and his sons, as others were to Asaph, to Jeduthun, to the sons of Korah, &c. (l). But against this lies a strong objection, that Obededom and his sons were porters, and not singers, 1 Chronicles 26:4; and for the same reason "gittith" cannot be the name of a musical instrument which was kept in his family, and presided over by them (m). Some are of opinion this word had its name from Gath; and that this psalm was wrote by David when he was there (y); or that it is the name of a musical instrument invented and made there, and which was brought from thence (z): And so the Targum paraphrases it;

"upon the harp which was brought from Gath.''

A word like this signifies "winepresses": and hence the Septuagint, Vulgate Latin, and Ethiopic versions, render it "for the winepresses": which Theodoret interprets of churches, where Christ the true vine is gathered by believers, and they prepare the mystic wine. Some think (a) the psalms which bear this name were composed for the feast of tabernacles: when, having got in their vintage, they filled their presses, and squeezed their grapes, and therefore gave thanks; it was usual, even with the Heathens (b), to make use of the harp, and other instruments of music, at the gathering of the grapes to be squeezed and pressed. Some of the Jewish writers (d) apply it to the times of Edom's destruction, who was to be trodden down as in a winepress, foretold in Isaiah 63:1; and others interpret it of the times of Gog and Magog, when the prophecy in Joel 3:13; shall be fulfilled (d) and some have thought this psalm to be a song of praise, like one of those sung by them that tread in the winepress; the time of vintage being a time of joy. The ancient Christian writers explain it of the sufferings of Christ, when he trod the winepress of his Father's wrath. But the word "gittith" is either the first word of some song, as Aben Ezra thinks; or the name of the tune, as Kimchi; or rather of the musical instrument to which this psalm was set and sung. Though the author of the epistle to the Hebrews, Hebrews 2:6; citing some passages from this psalm, only says, "one in a certain place testified"; without mentioning either the number of the psalm, or the name of the writer; yet it is certain that David was the penman of it: and both from the testimony of that writer, and from a citation of Christ himself, it is evident that the subject of this psalm is the Messiah, and that it belongs to his times; see Hebrews 2:6. So the Syriac scholiast;

"the eighth psalm is concerning Christ our Redeemer.''

(l) Aben Ezra in loc. (m) R. Moses apud ibid. (y) Ben Melech in loc. vide Kimchi ibid. (z) Jarchi in loc. (a) Vide Godwin. Synops. Antiqu. Heb. l. 2. s. 1. c. G. (b) Phurnutus de Natura Deorum, p. 84. (d) Rabbini apud Jarchium in loc. (d) Midrash Tillim apud Viccars. in loc.

VIII.

This psalm has been aptly called a lyric echo of the first chapter of Genesis. There is no reason to doubt the traditional ascription to David. This exquisite little poem is a record of his shepherd’s days, when, under the midnight sky of Palestine, brilliant with stars, he mused on things deep and high, on the mystery of the universe and man’s place in it, his relation to the Creator on the one hand, to the rest of creation on the other.

The form of the poem is perfect and yet simple. A spontaneous burst of praise to the Creator of the glorious world is followed by the inevitable feeling of the insignificance and weakness of man, compared with the majestic march of the shining worlds above him. But like a flash of light comes the claim of kinship with the Author of them all, and a twofold proof of this heavenly origin: the lisping tongues of infants, which can impose silence on those who impiously question it; and the sovereignty man asserts by his superior endowments over the rest of living creation.

Title.—Upon Gittith. (Comp. Psalms 81, 84) The LXX. and Vulg. render, “for the wine-presses,” as if the word were gittôth; and this has been explained to refer either to the festivities of the vintage time, or to the prophecies which describe how the nations would be trodden down as in a wine-press. Another derivation makes it a kind of flute, from a word meaning “to hollow out.” But the most probable and now generally accepted explanation connects it with Gath, the Philistine town. A Talmudic paraphrase for “upon Gittith” is “on the kinnor which was brought from Gath.” According to this, it was a Philistine lute, just as there was an Egyptian flute and a Doric lyre. Others think it refers to a particular tune, perhaps the march of the Gittite guard (2Samuel 15:18).

From a comparison of the three psalms so inscribed, it cannot be a title having any reference to the subject.

It is the marvel of God’s choice of man to be the chief revelation of Himself and His representative on earth that is the theme of this Psalm. Although God’s glory is so conspicuously stamped upon the heavens, He makes infants the defenders of His cause (Psalm 8:1-2). The infinite vastness of the heavens would seem to make a puny creature like man beneath God’s notice (Psalm 8:3-4). Not so, for He has made him in His own image, and appointed him His viceroy over creation (Psalm 8:5-6), in all its varied forms of life (Psalm 8:7-8).

Man then, not Nature, is the central thought in the poet’s mind. It is indeed the contemplation of the heavens with all their wealth of mystery and magnificence which by the law of contrast has turned his gaze to man. Nature is wonderful as the reflection of God’s glory, but man is more wonderful still. Mere atom as he seems to be compared with those starry depths (and what force modern astronomical discovery adds to the contrast), he is in truth more mysterious and wonderful than they, for he is by nature scarce less than God, and appointed to be His viceroy in the world. Man’s dignity is the true marvel of the universe.

The Psalmist looks away from the Fall with its heritage of woe, from the sin and failure and rebellion of mankind, to man’s nature and position and destiny in the original purpose of God. And was he not justified in doing so? The image of God in man is defaced but not destroyed (1 Corinthians 11:7; St James 3:9); the grant of dominion is not abrogated (Genesis 9:2 ff.), though its conditions are modified. Prophets and Apostles look steadily forward to the restoration of man’s destined relation to God and to creation (Isaiah 11:1-9; Romans 8:18-22). God’s purposes are not frustrated by man’s sin, and the Psalm is virtually a prophecy. It finds ‘fulfilment’ in the Incarnation.

The writer of the Epistle to the Hebrews (Psalm 2:6 ff.) quotes Psalm 8:4-6, and contrasts man’s failure with this his lofty destiny. “We see not yet all things subjected to him.” “But,” as he goes on to say, applying the Psalmist’s words to the condescension of the Incarnation, “we behold him who hath been made a little lower than the angels, even Jesus, because of the suffering of death crowned with glory and honour.” The Son of Man, the representative of the race, receives as the reward of His obedience unto death the honour designed for man, and in His exaltation we see “the pledge that the Divine counsel of love will not fail of fulfilment” (Bp. Westcott, Christus Consummalor, p. 21).

St Paul too quotes the last half of Psalm 8:6 as an assurance of the final triumph of Christ (1 Corinthians 15:27; cp. Ephesians 1:22). If all things were subjected to the first Adam who failed through sin, not less must they be subjected to the second Adam who triumphs through obedience, and fulfils the destiny of the race.

The title attributes the Psalm to David, and it may well be his. The fact that the author of the Book of Job was familiar with the Psalm (cp. Job 7:17 ff. with Psalm 8:4) would be a strong confirmation of the accuracy of the title, if that book could be assigned with certainty to the time of Solomon; but the uncertainty as to its date prevents any argument being drawn from the allusion. It has been suggested that David composed the Psalm as a shepherd on the plains of Bethlehem. With all its marvellous depth of meaning, it certainly possesses a striking freshness and simplicity; but would it not be more natural to regard it as the later fruit of seeds of thought sown then and gradually brought to maturity?

The appropriateness of this Psalm as one of the Proper Psalms for Ascension Day is obvious. It is in the Ascension of Christ that we see man, in the person of his perfect representative, “crowned with glory and honour.”

On the title, For the Chief Musician; set to the Gittith (R.V.), see Introd. p. xxv.

Ps 8:1-9.

ギテト（の上に、あるいはそれに従って）はおそらく、音楽の演奏がその名の曲に従うよう指示されたことを意味する。その名はガテ、すなわち「酒ぶね」に由来し、ぶどうの収穫と結びついて用いられる喜ばしい性格の曲を示す。この語が前置されるすべての詩篇

[Ps 8:1; 81:1; 84:1]

はそのような性格のものである。詩篇者は、神の示された完全性への称賛を吐露する。すなわち、人が本来創造され、神のみ手のわざに対する支配を割り当てられたその位置によって証明される、人へのへりくだった恵み深い摂理をたたえる。

1. み名―完全性

(Ps 5:11; 7:17)。

設けられた―文字通り「その栄光を置かれた」等、あるいは「そのあなたの栄光を置かれた」等。すなわち、地がその表示には小さすぎる舞台であるかのように、それをより目立つものとする。同様の解釈は通常の訳にも適合する。

おお、主よ――ヘブル語では יהוה Yahweh。これは、神が選び取られた特別な称号によって神に呼びかけるものである、Exodus 3:14。Isaiah 1:2 の注解を比較せよ。

私たちの主――ここで用いられている語――אדני 'âdônay――は、本来、主人、君侯、支配者、所有者を意味し、土地や奴隷の所有者、王、あるいは支配者に与えられるような称号であり、宇宙の支配者あるいは統治者であられる神に適用される。ここでの意味は、詩篇記者が、ヤハウェを自分自身とほかのすべての者との正当な支配者、王、主人であると認めていた、ということである。彼は、ヤハウェがすべてを統べる支配者――すべてのものの王であり所有者である――という感覚をもって御前に来るのである。

あなたの御名はなんと威厳があることか――すなわち、なんと威厳があり、高くおられるあなたか、ということである。御名はしばしば人格を表すものとして用いられる。その考えは、「現れた卓越性あるいはご性質において、あなたはなんと栄光に満ちた方であるか」ということである。

全地において――世界のすべての地域において。すなわち、神の完全なご性質の現れは一つの国に限定されず、すべての地に、すべての民の中に見られる、ということである。あらゆる場所で、神の真の御性質はその御業を通して知られ、あらゆる地に、神の知恵、その偉大さ、その善良さ、低くくだってくださるその御性質の証拠があったのである。

あなたの栄光を天の上に置かれた方は――ここで用いられ、「置かれた」と訳されている語は命令法――תנה tenâh――「与えよ」であり、おそらくここでもそのように訳されるべきであった。「あなたの栄光を与えたまえ」、すなわち「あなたの栄光、あるいはあなたの御名に含まれる栄光を、天の上に与えるか、置きたまえ」ということである。言い換えれば、それが最も高い度合いに、最も高い場所に――彼が見上げていた、それ自体あまりにも雄大な天よりもさらに高く――高められるように、ということである、Psalm 8:3。これは、地にあまりにも明白に現れている神の御名あるいは賛美が、可能な最も高い度合いに高められ――月や星よりも高く――すべての世界において高められ、礼拝されることを願う、書き手の願いあるいは祈りを表している。神の御名には本来的にそのような雄大さがあったので、彼はそれが宇宙の最高の対象とみなされ、すべての世界の上に輝き出ることを望んだのである。この語――תנה tenâh――の文法構造については、Bibliotheca Sacra 第9巻 pp. 73-77 にあるスチュアート教授（Stuart）の論文を参照せよ。スチュアート教授は、この語は、一般的な説明であるところの「与える」を意味する נתן nâthan から形作られたものではなく、贈り物を与えること、賜物を分配することを意味する תנה tânâh――Hosea 8:9-10――から形作られたものであり、「あなたはあなたの栄光を天の上に広く散らす方」と訳されるべきであると考える。