聖書注解書

これもまた「アサフの詩篇」である。Psalm 73 の緒言を参照せよ。しかしその内容には、作られた時期や機会を確定するものは何も含まれていないが、それが書かれた目的、あるいはそれの用途を確定することには何の困難もない。それは、裁判官たちあるいは世俗の支配者たちの義務と責任とを述べることを意図している。その言葉は特にヘブライの裁判官制度に、またユダヤ人の律法において定められた裁判官の義務に適合したものであるが、その原則は、あらゆる時代、あらゆる国において裁判官たちを導くべきものであり、そこに示唆されている真理は、権威を委ねられているすべての者の注意にまさに値するものである。

この詩篇は明らかに、正義の執行において不正で抑圧的なことが多くあった時代に作られたものである。すなわち、裁判官たちが堕落しており、賄賂で買収でき、貧しい者とみなしごを――苦しめられている者と乏しい者を――守る自分たちの義務を忘れており、正義の悪しき執行の明白な結果がその地に広がり、「地のすべての基は」揺り動いているように見え、権力にある者たちが、自分たちは人間ではなく、死ぬべきであるわけではないかのように高ぶり傲慢であった時代である。デウェッテ（DeWette）は、この詩篇がバビロン捕囚の時代に作られ、その地での抑圧的な支配者たちの行いに関係すると考えるが、このように想定する必要はない。ヘブライ人の歴史において、ここに彼らの支配者たちと裁く者たちの行いについて述べられているすべてが彼らに当てはまった機会は、疑いなく多く存在した。Isaiah 1:17、Isaiah 1:23、Isaiah 1:26 を比較せよ。

この詩篇の内容は次の通りである。

I. 至高の支配者としての神への言及。すなわち、支配する者たちを支配する方、位がどれほど高くともすべての裁判官がその方に対して責任を負う神である。Psalm 82:1。

II. この詩篇が書かれた当時の裁判官たちの性格への言及。すなわち、不正にさばく者たち、正義の執行においてえこひいきする者たち、位と身分を持つ人々をひいきする者たちとして。Psalm 82:2。

III. 裁判官の義務の陈述。特に貧しい者、みなしご、乏しい者、苦しめられている者に関して。Psalm 82:3-4。

IV. この詩篇が書かれた当時の裁判官たちの性格に関する更なる陈述。特に無知である者たち、やみの中を歩む者たちとして。Psalm 82:5。

V. 彼らに対する厳粛な訴え。すなわち、彼らが「神々」という呼称を得る資格のある位を持ち、地上におけるいと高き方の代表者であったとはいえ、死すべき人間として――他の者たちと同様に死に服する者として――彼らに訴えるものである。Psalm 82:6-7。

VI. 神が立ち上がり、地においてさばきを行われるようにとの神への呼びかけ。神は至高の支配者であり、諸国民はそのすべての利害とともに神のものであるからである。Psalm 82:8。

神は力ある者たちの会衆の中に立たれる――支配者たちとさばきつかさたちの集会の中に、最も高い位と立場にある者たちの中にである。神はそこにおられて、彼らを観察し、彼らに律法を与え、彼らの決定を導き、彼らをさばかれる。神は彼らの上に立つ方であり、彼らをご自身に対して責任ある者として保っておられるのである。「会衆」と訳されている語は、組織化されたものとしての、あるいは政治的団体としてのイスラエルの民の集会に普通に適用される語である。しかし、ここではこの語は、一つの団体あるいは階級としての行政官たちに、行政官としての職務への特別な関係を持って集まりあるいは会合を持つ者たちに言及している。「力ある者」と訳されている語――אל 'Êl――は単数形であり、神に与えられている御名の一つである。それゆえ、文字どおりの訳出は「神は神の集会の中に立たれる」となる。セプトゥアギンタはこれを「神々の会堂において」と訳している。ラテン・ヴルガートも同様である。しかし、ここでの言及は疑いなく行政官たちについてであり、その考えは、彼らが神の代表者とみなされるべきであり、神の御名において行動する者であり、それゆえ、従属的な意味において彼らに神々という名が与えられうるということである。Psalm 82:6 を比較せよ。また、Exodus 21:6、Exodus 22:8-9、Exodus 22:28 においても、同じ語の複数形が行政官たちに適用されており、私たちの普通の訳聖書では正しく「さばきつかさたち」と訳されている。John 10:34-35 の注解を比較せよ。ここでの考えは、彼らが正義の執行において神聖な主権の代表者であった、ということである。Romans 13:1-2、Romans 13:6 を比較せよ。彼らはある意味で他の人々に対する神々であったが、彼らは、神が彼らの神として彼らの中に立っておられること、また、彼らが同胞に対して高い位に高められていたとしても、それでもなお、神という御名が最高の意味で属するお方に従属していることを忘れてはならなかったのである。

神は神々の中でさばかれる――神聖な主権の代表者として神々という名をこのように与えられている者たちが人々の中でさばいたように、神ご自身も彼らの中でさばかれるであろう、ということである。彼らが、ある意味において(神聖な威厳を代表し、その力と任命を神から受けている結果として)人々から独立していたとしても、彼らが神ご自身から独立していたことは決してなかったのである。

あなたがたはいつまで不正にさばくのか――文字どおりには「悪をさばく」。これは明らかに、この詩篇が書かれた時のさばきつかさたちの支配的な性格を表すことを意図している。不幸なことに、このような機会は、人の事柄の流れの中で非常にしばしば起こるのである。

そして悪者たちの顔を取り立てるのか――文字どおりには「悪者たちの顔を上げる、あるいは担う」。その意味は、彼らが悪者たちに好意、あるいはえこひいきを示したということである。彼らは真実に従って訴えを裁かず、地位、身分、富、あるいは自分たちとの関係のゆえに、特定の人物への配慮によって影響された。これは、聖書においてえこひいきや偏りを表すのに用いられるありふれた言い回しである(Job 34:19、Acts 10:34、Romans 2:11、1 Peter 1:17、Leviticus 19:15、Deuteronomy 1:17)。

貧しい者とみなしごを弁護せよ――文字どおりには「さばけ」。すなわち、正しいさばきを下せ、彼らに正義が行われるようにせよ、ということである。これは聖書のどこにおいても求められている。その意味は、彼らが貧しいから、あるいは彼らが孤児だからという理由で、彼らに有利な判決が下されるべきだ、ということではない。それは、まさに彼らが直前に、それ自体が悪であるとして咎められたこと、すなわち人を偏り見ること――正当な要求に基づくのではなく、境遇や地位に基づいて好意を示すこと――を行うことになるからである。その考えは次のことである。すなわち、貧しい者とみなしごは、自然の保護者を持たないため、害されたり抑圧されたりしやすく、彼らの権利を擁護する者がおらず、それゆえ、さばきつかさたちは、あたかも彼らの自然の保護者であるかのように、彼らの権利が守られるように留意すべきである、ということである。Isaiah 1:17 の注を参照。

苦しむ者と貧しい者に正義を行え――彼らに正義が行われるように、すなわち、彼らが富める者、力ある者、地位ある者によって害されないようにせよ、ということである。宗教は、自然の後見人のいない者たちに対して、このような配慮を払うのである。貧しい者と乏しい者――やもめとみなしご――は、聖書の宗教に対して、いかなる言葉も表現しえない負い目を負っているのである。

貧しい者と乏しい者を救い出せ――すなわち、彼らを圧迫し搾取しようとする者たちの力と策略から救い出せ、ということである。これは彼らにひいきを示すことではなく、単に彼らに正義を行うことなのである。

彼らを悪しき者の手から逃れさせよ――彼らの手から、すなわち、彼らを圧迫し搾取しようとする企てから、救い出すか、救助せよ、ということである。

「彼らは知りもせず、理解もしない」――これはさらに、この詩篇で言及されている時の行政官たちを特徴づけるためのものである。彼らは単に不正に裁き、正義の執行において不公平であった（詩篇82:2）だけでなく、自分たちの義務と、正義が執行されるべき真の原則とを理解することを望まなかった。彼らは、それらの原則についても、個々の事例における事実についても、自ら知ろうとする労を惜しんだのである。すべての正当な裁きは、次のことに基づかなければならない。

(a) 法が何であるか、何が正しいかについてのまことの知識。

(b) 個々の事例における事実についての知識。

そのような知識のないところでは、当然、正義の誤った執行があるに違いない。

それゆえ、行政官における最初の必要条件の一つは、法についての正当な知識を持つことである。その義務は、自分の前に持ち込まれる一つ一つの事例の正確な事実を確かめ、そのうえで、その事例に法を公平に適用することである。

「彼らは暗やみの中を歩む」――法と、その事例の事実とについての無知の中を、ということである。

「地のすべての基は」――詩篇11:3の注釈、詩篇75:3の注釈を参照せよ。確立されたすべての原則。社会の福利が依存するすべてのもの。世界の繁栄が頼るすべてのもののことである。正義が執行されるそのあり方は、あたかも地の基そのものがかき乱され、世界が秩序なく動くかのようである。

「揺れ動く」――欄外では、ヘブル語どおりに「動かされた」となっている。すなわち、それらはその正しい場所から動かされる。地はもはやその基の上に堅く、安全には休まらない、ということである。このことばは、聖書の中に、また一般に人々の言語の中にしばしば見られる考え――地は建物がそうであるように、堅固な基の上に休まっている――から取られている。この考えは、地の安定と固定性から、また建物が固定され安定しているとき、私たちがそれが堅固な基を持つと推論する事実から導かれた。ここでの思いは、国家の安定と繁栄にとって、正義の正当な執行が不可欠である――その上に建てられる建物の安定にとって堅固な基が不可欠であるのと同じように――ということである。共同体における正義の真の執行の効果は、地の基が取り除かれたなら、あるいは地をその場所に保っている法則が働くのをやめたならどうなるかという結果と、よく比較されうるのである。

私は言った、「あなたがたは神々である」と — Psalm 82:1 の注釈を参照せよ。私はこの称号をあなたがたに与えた。人間に与えられるほかのいかなる称号よりも神への近さを示す名称—あなたがたが地における神の代表者であり、あなたがたの決定が重要な意味において神の決定とみなされるべきことを含意する名称—を、あなたがたに授けたのである。

あなたがたはみな、いと高き方の子たちである — 神の子たち、ということである。すなわち、あなたがたは、神の子たちとみなされるにふさわしい地位を占めている、ということである。

しかし、あなたがたは人のように死ぬ — あなたがたも他の人々と同じように死すべきものである。あなたがたはこの事実を忘れていた。あなたがたは、事実上他の人々よりも高く、すべての人を墓に送る法の下にないかのように、高ぶりをもって高められていた。ある古代の君主は、毎朝しもべにこの言葉で自分に語らせた。「陛下、あなたも死すべき人間であることをお忘れなく。」富める者と偉大な者の心に刻むべき真理として、この点において彼らが他の人々——人類の中で最も貧しく、最も卑しい者たち——と同じであるという事実に勝る有益な真理はない。彼らも同じような病の形で死に、同じ痛みを経験するであろう。死におけるすべての恐るべきものが、最も無名の者にとってそうであるように、彼らにも分け前として臨むであろう。どんなに豪華で壮麗に墓に下り、彼らの横たわる場所にどんなに壮大な記念碑を建てようとも、墓の中では、国の教会の墓場の最も粗末な墓で起こるのと同じ、不快で嫌悪すべき腐敗の過程が起こるのである。それならば、なぜ——ああ、なぜ——人は高ぶるのか。

君侯たちの一人のように倒れる — そして君侯たちの一人のように死ぬ、ということである。「倒れる」という語の中には、彼らが暴力的な手によって死ぬ、あるいは戦いにおいてしばしばそうであるように君侯たちが切り倒される、という考えが含まれているのかもしれない。ここで「君侯たち」という語を用いたのは、彼らが高い位にある他の人々と同じように死ぬということ、すなわち、すべての人——卑しい者も高い者も、平民も君侯も——がそうであるように、彼らも死すべきものであることを示すためである。彼らが神性の観念を起こさせる אל 'Êl と אלהים 'Elohiym という名を帯びていたとしても、そのような呼称は、人としての、人が生きる通常の法の下にある者としての彼らの状態に、何の実際の変化ももたらさなかった。いかなる名を帯びようとも、それは死に対する何の保障も与えなかったのである。