聖書注解書

これはアサフの詩篇のもう一つであり、彼の名の下に見出される群れ、すなわち集まりの最後のものである。Psalm 73 の緒言を比較せよ。これが作られた機会は確実には知られておらず、今確定することはできない。グローティウス（Grotius）は、それがダビデの時代に関わり、特に 2 Samuel 8 で言及されているスリア人との最初の戦争、あるいは 2 Samuel 10 と 1 Chronicles 19 で言及されているスリア人との第二の戦争に関わると考える。キムヒ（Kimchi）、デウェッテ（DeWette）などは、それがヨシャパテの時代に関わり、2 Chronicles 20 で言及されているアンモン人とモアブ人との戦争に関わると考える。ヘンステンベルク（Hengstenberg）とアレグザンダー（Alexander）教授はこの意見に同意し、それが Psalm 47:1-9 と Psalm 48:1-14 と同じ機会に書かれたと考える。第一のものは戦場で作られ歌われ、第二のものはエルサレムへの凱旋の帰還の際に、第三のもの——私たちの前にあるもの——は勝利への確信に満ちた予期の中で書かれたというのである。これはおそらくやや空想的であり、これが正しい意見であることを実証することは確かにできない。少なくとも、詩篇が戦場で作られ歌われるとは考えにくいように思われる。

この詩篇に関して確実なことは、それが連合軍による侵攻の脅威を念頭に置いて書かれたということ、また、祈りは、国民が他の機会に脅かされたとき神がされたように、神が助けを与えてくださるようにというものであるということだけである。連合した諸国民、すなわちこの目的のために同盟を結んだ諸国民は、Psalm 83:6-8 で特定されている。エドム、イシュマエル、モアブ、ハガル人、ゲバル、アンモン、アマレク、ペリシテ人、ツロ人、アッシュル、そしてロトの子らである。

この詩篇の内容は次の通りである。

I. 神がもはや静まっておられたり、沈黙されたりしないようにという祈り。Psalm 83:1。

II. その祈りの機会の陳述。すなわち、ご自身の民に対して結成された陰謀あるいは連合である。Psalm 83:2-5。

III. このように連合した諸国民の列挙。Psalm 83:6-8。

IV. ユダヤ人の歴史の危機の時に神がかつてされたように介入してくださるようにという祈り。ミディアン人の場合のように、シセラとヤビンの時のように、またオレブとゼエブ、ゼバハとツァルムナとの戦われた戦いのように。Psalm 83:9-12。

V. これらの敵が完全に打ち倒され、恥に入れられるように、神がご自身の栄光を高められるように、またご自身の民が安全で幸せであるようにという祈り。Psalm 83:13-18。

神よ、沈黙を守らないでください――Psalm 28:1 の注解を参照せよ。ここでの祈りは、現在の緊急事態において、神がご自身の民の必要と危険に対して、また彼らの敵の目的に対して、無関心であるように見えないでくださるように、むしろ命令の声をもって語り、彼らの企てを打ち砕いてくださるように、というものである。

静まっていないでください――すなわち、語ってください。命令を下してください。ご自身の権威によって彼らを散らしてください。

神よ、じっとしていないでください――目を覚まし、立ち上がり、あなたの民の必要と危険に無関心でいないでください。これらすべては、命令ではなく嘆願の言葉である。その急速さ、その繰り返し、その調子はすべて、危険が差し迫っており、神の介入の必要が緊急であったことを示している。

見よ、あなたの敵どもは騒ぎ立てる――奮い立ち、覚め、荒々しく、猛烈に、騒乱の仕方で動き、自分たちの企ての成就へと突進している。彼らは海の寄せて来る波のように来るのである。ここで用いられている語の説明については、Psalm 2:1 の注解を参照せよ。そこでは、本文では「激しく怒り」、欄外では「騒然と集まる」と訳されている。

また、あなたを憎む者たちは――あなたの敵、あなたの大義とあなたの民の敵のことである。彼らが誰であったかは、Psalm 83:6-8 に明記されている。

頭を上げた――高ぶり、大胆になり、成功を確信するようになった。これらすべては「頭を上げた」という句によって示される。頭は悔いと悩みの中では垂れるが、高慢はそれを上げる。大胆さ、確信、悪は、頭がそのように上げられることによって示されるのである。

彼らは狡猾な相談を企てた――「狡猾に企てた」と訳されている一つの語――ערם ‛âram――は、本来、裸にすることを意味し、次に、狡猾であること、悪賢いこと、悪意に満ちていることを意味する(1 Samuel 23:22)。ここでは「彼らは狡猾な相談を企てた」とよく訳されている。その意味は、彼らが自分たちの相談、あるいは協議を狡猾で、悪賢く、術に満ちた、悪意あるものとした、ということである。彼らの審議において、正しく、真実で、名誉ある方針を追い求める代わりに、彼らはその逆に従ったのである。「相談」と訳されている語――סוד sôd――は、長椅子あるいはクッションを意味し、そこから評議会を意味する――については、Job 15:8 の注、Psalm 25:14 の注、Psalm 64:2 の注を参照。ここでの考えは、この詩篇の後の部分(Psalm 83:6-8)で言及されている人々が、評議会に、あるいは相談のために集まり、そこで――神と神の民に敵対する――悪意ある計画を立て、それを今まさに実行に移そうとしていた、ということである。

あなたの民に対して――彼らを滅ぼすために。

また、あなたの隠された者たちに対して相談した――「隠された者たち」と訳されている語――動詞 צפן tsâphan(隠す、覆い隠す)に由来する――は、本来、秘密のもの、私的なもの、近づきがたいものを表し(Ezekiel 7:22)、次に、安全であるように守られ、隠されたものごとを表す。Psalm 27:5 の注と比較のこと。ここでは、ヤハウェによってこれほどまでに守られており、神の保護の配慮のゆえに他の者たちには近づきがたく、それゆえ安全である者たちを指すように思われる。

彼らは言った、「さあ、彼らを断ち切ろう」……――彼らを完全に滅ぼし、国々の中から根こぎにしよう、ということである。彼らに向かって結合し、これを圧倒し、彼らの地を私たちの間で分け合って、それを自分たちの物に付け加えよう、ということである。詩篇83:6-8で言及されている国々は、イスラエルの地を取り囲んでいた国々であり、この提案は、近時代にポーランドについてなされたのと同じように、ヘブル人の地を彼らの間で分割することであったように思われる。彼らがどのような原理に基づき、どのような割合でこのように地を分けようとしたのかは示されておらず、また、その計画が分割の条件について合意するところまで進んだとも言われていない。とはいえ、そのような目的を形成したこと自体は、決してありそうにないことではなかった。ヘブルの民は、その宗教、その繁栄、またその宗教的・社会的制度による専制と偶像礼拝の絶えざる責め備えによって、周囲のすべての国々にとって不快な存在であった。さらに、彼らの過去の歴史――ヘブル人がまさにそれらの国々と戦って収めた勝利の記憶――は、彼らの側に絶えざる苛立ちを保つのに十分であった。それゆえ、その名と国民とを完全に消し去りたいという深く抱かれた願いがあったとしても、驚くには当たらないのである。

イスラエルの名が記憶されることがないように――その国民としての存在が完全に絶え、忘れられるように。その国民がかつて私たちの上に収めた勝利に復讐がなされるように。唯一の神の存在とその律法の要求とを痛ましく思い出させるこの存在が、もはや私たちの真ん中にないように。そして、このように純粋で聖なる宗教が、沈黙の、あるいは公然の訓戒を与えることなしに、自分たちの計画を追い求められるように。同じ理由から、この世界はしばしば教会を滅ぼそうと努めてきた。教会を絶えさせ、その名を消し去り、キリストとキリスト者という名そのものを人類の中で忘れさせようとしてきたのである。それゆえに、皇帝たちの時代におけるローマ政府下の激しい迫害があったのであり、それゆえに、あらゆる時代、あらゆる地において、教会は迫害にさらされてきた。教会を滅ぼしうる望みが少しでもある限り、その目的から迫害は始まったのである。サタンとその友がその目的を放棄したのはただ、結果が示したところによれば、教会への迫害はかえってその原理と教理を広め、人類の愛情と信頼の中に教会をいっそう固く据えるだけであり、それゆえ迫害の傾向は、迫害される者よりもむしろ迫害する者を打ち倒すことにあったからである。教会が繁栄と腐敗によって――学問によって――誤謬によって――滅ぼされうるかどうかは、今やサタンの心の前に置かれた大問題であるように思われる。

「彼らは心を一つにして相談し」――欄外では、ヘブル語どおりに「心」となっている。この主題について、彼らの協議には分裂がない。この事柄に関して、彼らは一つの願い、一つの目的を持っているのである。ピラトとヘロデとは、キリストに敵対して仲直りをした（ルカ23:12）。また、ほかの事柄については分裂し敵対しているこの世界は、キリストと、純粋で霊的な宗教とに敵対することにおいては、習慣的に一致してきたのである。

「あなたに敵して、同盟を組みました」――文字通りには「彼らはあなたに敵して契約を切り立てた」。すなわち、そのような契約、協定、同盟を批准した、ということである。これは、そのような機会に犠牲として捧げられた獣を切り分けることによって、取引や合意が批准されたあり方を指している。すなわち、そのような取引きに宗教的制裁の荘厳さを与えることによってである（創世記15:10、エレミヤ34:18-19。ボシャール、Hieroz. 第一巻35を参照）。ここでの意味は、彼らがこの合意に、宗教の制裁の下で、最も荘厳な仕方で入った、ということである。

「エドムの天幕」――エドムの天幕のことであり、ここではその天幕に住む者たち、すなわちエドム人を指す。「天幕」という語は、その民が当時遊牧生活を送っていたことを必ずしも意味しない。時が経つにつれて、この語は住処や住まいを意味するようになったからである。実際、エドム人はさまよう流浪の民ではなく、定まった境界を持つ民であった。しかし初期のころには、ほとんどの古代の人々と同様に、疑いなく天幕に住んでいた。エドム、すなわちイドマヤ（Idumea）はパレスチナの南にあった。Isaiah 11:14の注解を参照せよ。

「イシュマエル人」――イシュマエルの子孫である。彼らはアラビア・デセルタ（Arabia Deserta）に住んでいた。

「モアブ」――モアブの位置については、Isaiah 15:1-9の注解を参照せよ。それはパレスチナの南東にあった。

「ハガル人」――ハガル人は本来アラブ人であり、アブラハムのはしため、イシュマエルの母であるハガルにちなんでそう呼ばれた。Genesis 16:1、Genesis 25:12を参照せよ。イシュマエル人と関係していたため、彼らは当然この同盟に加わったことであろう。

ゲバル — ここで言及されているゲバルは、おそらくゲバレネと同じであり、エドム人が住んだ山岳地帯で、死海から南へペトラの方へと延び、今なおアラブ人によってジェバルと呼ばれている(ゲゼニウス「辞典」)。この語は山を意味する。ここで言及されている者たちはエドムの民の一部であった。

またアンモン — アンモンという語は「私の民の子」を意味する。アンモンは、ロトがその末の娘によって得た子である(Genesis 19:38)。彼から出たアンモン人は、ヨルダンの向こう、ヤボク川とアルノン川の流域の間の地に住んでいた。これらの民もこのような同盟には当然加わったであろう(1 Samuel 11:1-11)。

またアマレク — アマレク人は非常に古い民であった。アラブ人の伝承では、彼らはその国の先住民の中に数えられている。彼らはパレスチンの南、イドゥマヤとエジプトの間の地方に住んでいた(Exodus 17:8-16; Numbers 13:29; 1 Samuel 15:7 と比較せよ)。彼らはまた、死海とセイル山の東にも広がっていた(Numbers 24:20; Judges 3:13; Judges 6:3, Judges 6:33)。また、パレスチナ自体にも定住したように思われ、エフライムの領土内にある「アマレク人の山」という名はここに由来する(Judges 12:15)。

ペリシテ人 — 聖書にしばしば言及される民である。彼らはパレスチナの古い住民であり、ペリシテあるいはパレスチナという名はここに由来する。この語は寄留者あるいは旅人の地を意味すると考えられている。それゆえ、セプトゥアギンタでは彼らは一様に ἀλλοφύλοι allophuloi——別の部族に属する者たち、よそ者——と呼ばれ、彼らの国は γῆ ἀλλοφύλων gē allophulōn と呼ばれる。彼らはヘブル人の絶えざる敵であり、このような同盟に加わることは自然であった。

ツロの住民と — ツロの位置については Isaiah 23 の序論を見よ。ツロがなぜこの同盟に加わったのかは知られていない。その目的は、ヘブルの民に対してできる限り多くの国々を結集し、可能な限りそれに隣接するすべての国々を結合して、その民が敵に囲まれ、その滅亡が確実になるようにすることにあったように思われる。周囲の国々のいずれかの王をこのような不敬な同盟に加わるように誘う口実を見つけることは、おそらくそれほど困難ではなかったであろう。一般に、王たちは自由に敵対する同盟を結ぶことを厭わなかった。