聖書注解書

この詩篇はダビデの詩篇と称しており、この詩篇の中にはこの想定に反するものは何もない。なぜそれが「コラの子ら」の作品と指定されている詩篇の中にその場所を持ち、ダビデに帰せられている詩篇（Psalm 1-70）の中にその場所を持たなかったのかを、私たちが確定する手段はない。しかし、それらがダビデの唯一の詩篇であったとは言われておらず、彼が他の詩篇を作ったかもしれないと想定することに、ありそうにないことは何もない。それが「祈り」と名付けられているのは不適切ではない。それが主として嘆願から成っているからである。もっとも、これは「詩篇」と呼ばれている他のものにも当てはまることであり、また、この詩篇には賛美があまりに多く含まれているので、（欄外にあるように）詩篇と指定されることもあり得るということも真である。それが作られた機会は知られていないが、一般的に、それはサウルの下での迫害の時代に書かれたと考えられてきた。デウェッテ（DeWette）は、それを国家的な苦難の時に作られた国民の歌とみなしている。

この詩篇は、細かい細分化を許さない。それは、それらの祈りが聞き入れられるべき理由を伴った切なる祈りから成っている。そして、おそらくこの詩篇から当然に導かれる主要な実践的な示唆は、私たちが祈りにおいて、それらが聞き入れられるべき理由を——すなわち、そもそも私たちが祈る理由を——訴えるのが当然であるということである。確かに、神のみ心に浮かばないような何かを私たちが示唆できるとは想定できない。しかし、私たちのすべての祈りには、私たちが祈る何らかの理由があり、私たちの嘆願の重荷である特定の事柄を求める理由がある。そして、少なくとも私たち自身の心がしかるべく印象づけられるために、神の前に出るときにそれらの理由に言及することが不適切であるということはあり得ない。

主よ、あなたの耳を傾け、私にお聞きください――Psalm 5:1 の注解を参照せよ。

私は貧しく、乏しい者ですから――これが、神が彼にお聞きになるべき理由としてここで挙げられているものである。これは功績による嘆願ではない。彼が貧しく乏しい者――助けを得られず、依存するしかない罪人――であるという事実の中に、神に対する何らかの要求があったのでもなく、神が聞き入れられなければ不正義となるというわけでもない。罪人は恵みに対する要求権を持たないからである。むしろ、これは神の助けが必要とされる状態であり、そこでは神が祈りにお聞きになり、助けをお与えになることが正しく、ふさわしいということであった。私たちはいつでも、自分の無力さ、弱さ、貧しさ、必要を、神への訴えの根拠とすることができる。正義の要求としてではなく、神が恵み深い介入によってご自身に栄光をお与えになる事例としてである。また、「貧しく乏しい者」が神を呼び求めることができること、彼らがいかなる階層の人々とも同じように歓迎されること、無限の資源を持つ方に、また、助けることができるのと同じくらい進んで助けようとされる方に近づく特権から私たちが閉め出されるほど低い貧困と欠乏の状態は存在しないことは、言い表しようのない感謝すべき事柄であることにも注意すべきである。

私のたましいを守ってください――私のいのちを守り、保ってください、ということである。「たましい」と訳されている語は、聖書において通常そうであるように、この箇所でもそのように意味しているからである。

私は敬虔な者ですから――欄外では「あなたが恵みを施される者」となっている。ヘブル語の語――חסיד châsı̂yd――は、本来、慈悲深い、親切なことを意味し、次に、善い、あわれみ深い、恵み深いことを、さらに次に、敬虔な、信心深いことを意味する。Psalm 30:4、Psalm 31:23、Psalm 37:28 を参照せよ。ここでの願いの根拠は、彼が神の友であったこと、そしてそのゆえに、保護を求めて神に目を向けるのが適切であるということである。彼は、自分がそのような意味で聖い者であり、その点で神の恵みに対する要求権を持つとか、自分個人の聖さが救いの根拠であるとか言っているのではない。むしろここで考えられているのは、彼が自分を神に捧げていたのであり、それゆえ、危険の時に神の保護を求めて神に目を向けるのが適切であった、ということである。子どもは、子どもであるからこそ、保護を求めて親に目を向ける。市民は、市民であるからこそ、法律の保護に目を向ける。同様に、神の民は、彼らが神の民であるからこそ、保護を求めて神に目を向けることができる。このすべてにおいて功績による主張はないが、この場合に何が適切であるか、何が期待され望まれ得るかの認識はあるのである。

あなたのしもべを救ってください――差し迫った危険と死から彼を救い出すことを。

あなたに信頼する者ですから――私があなたに信頼し、拠り頼むからである。私は保護を求めてほかのどこへも行かない。ほかの誰にも頼らない。私はただあなただけに目を向け、これを全き確信をもって行う。このようにする者は、保護を求めて神に目を向ける権利があり、神が彼のために介入してくださることを期待することができるのである。

主よ、私をあわれんでください――結局のところ、彼が依拠していたのはあわれみであって、正義ではなかった。彼が「聖い」者であるという根拠の上に何らかの要求を持っていたからではなく、彼が持ち、また望んでいたすべてのものは、神のあわれみに帰されるべきものであったのである。

私が毎日あなたに叫び求めるからです――欄外注では、ヘブル語どおりに「ひねもす」。その意味は、彼がこれを絶えず、途切れることなく行った、ということである。

あなたのしもべのたましいを喜ばせてください――すなわち、あなたの恵み深い介入によって、また私を危険と死から救い出すことによって、私を喜ばせてください、ということである。

主よ、私は私のたましいをあなたに上げます――詩篇24:4の注解を比較せよ。これは、ある物を得ようとして激しい努力をする者がするように、自分自身を奮い起こす、あるいは力を振るうという考えである。彼は無気力でも無関心でもなく、神を見いだすために単に弱く断続的な努力を注いだのでもなかった。むしろ、その目的のために自分のすべての力を傾け、神の助けを求めるために自分自身を徹底的に奮い立たせたのである。神を求めることにおける無気力で弱い努力は、何の成功にも至らないであろう。これほど大きな事柄において――これほど多くのことが神の恵みにかかっており、これほど大きな利害が危うくされているとき――たましい全体が、一つの偉大で力強い努力へと奮い立たされるべきである。それは、私たちが力や能力によって神の恵みを得ることができるからではなく、私たちのどんな強さもそれ自体で功を奏するからでもない。そうではなく、

(a) それ以下のものは、願いの正当な強度を示すことができないからであり、

(b) 私たちが神の恵みを求めるべき仕方に関して、神がそのようにお定めになったからである。

マタイの福音書7:7-8、ルカの福音書13:24、ルカの福音書16:16を比較せよ。

「主よ、あなたは善い方であり…」――これは、神がこの祈りを聞かれるべきであるもう一つの理由であり、あらゆる時、あらゆる階層の人々によって正当に訴えられうる理由である。それは神の善意に、すなわち御名を呼び求めるすべての者に対するその憐れみの豊かさに基づいている。憐れみ深くなく、進んで赦されることのない神に呼び求めても、むなしいだけだろう。しかし神の御性質には、このような嘆願のための最も十分な根拠がある。その善意において、進んで赦されることにおいて、その憐れみの満ち満ちた豊かさにおいて、神は悔い改める罪人が神にそうであってほしいと願いうるすべてのものなのである。というのも、このような罪人が、祈りの中で訴えの根拠として神の中に見いだしたいと願うものを描写しようと努めるとしても、神ご自身が、進んで赦し救うことについてご自身に関して用いられた言葉以上に、豊かで自由な言葉で自分の思いを表すことはできないからである。この主題に関する聖書の言葉は、そのような状況において彼が神にどのような方であってほしいと願うかを、彼自身が用いうるどんな言葉よりもよく表現しているのである。

主よ、わたしの祈りに耳を傾けてください… — Psalm 5:1 の注釈を見よ。

私が苦しみの日に、私はあなたに呼ばわります — すなわち、私は今それを行い、行ってきたし、これからも行う、ということである。この言葉は、あらゆる苦しみの時に神を自分の避け所とするという習慣、あるいは確固とした心の決意を含意する。彼の確信の根拠となったのは、今やまさにこの確固とした決意——この変わらぬ習慣——であった。常に神を自分の避け所とし、他に頼るべき根拠を何も持たない者は、神が介入して自分を救ってくださると確信してよいのである。

あなたは私に答えてくださいます — これもまた、この場合だけでなく、類似のあらゆる場合に当てはまる、固定された揺るがない心の確信を含意する。彼は常に神を堅く信頼し、神は祈りを聞く方であるという揺るがない信仰を持っていた。これは、私たちが神に近づくときに望みを抱くための正当な基礎である。James 1:6-7 と比較せよ。