聖書注解書

この詩篇において、一、ダビデは自らの訴えを弁護し、自分と国の敵に対して勝利を与えられた神を賛美し（詩9:1-6）、他の者たちに自分とともに賛美の歌に加わるよう呼びかける（詩9:11,12）。二、ダビデは自らの救いと敵の混乱のために、さらに神を賛美する機会を持てるよう神に祈る（詩9:13,14,19,20）。三、ダビデは世界をさばかれる神（詩9:7,8）、虐げられた民を守られる神（詩9:9,10,18）、そしてご自身と彼らのゆるぎない敵を滅びに至らせる神（詩9:15-17）についての確信のうちに凱歌する。これはメシアの王国に非常によく当てはまる。その王国の敵はすでに一部滅ぼされており、すべてがキリストの足台とされるまでますます滅ぼされるであろう。われわれはこれを確信して、神が栄光を受けられ、われわれが慰めを得るようにすべきである。

敬虔な感謝

首席の音楽家によってムト・ラベンの調べで。ダビデの詩篇。

¹ 主よ、わたしは心を尽くしてあなたをほめたたえます。わたしはあなたのくすしきみわざをことごとく宣べ伝えます。
² わたしはあなたを喜び、楽しみます。いと高き者よ、わたしはあなたの御名をたたえます。
³ わたしの敵が退くとき、彼らはあなたの御前にあってつまずき、滅びるでしょう。
⁴ あなたはわたしの正しい訴えとわたしの義とを守られたからです。あなたはさばきの御座に座し、正しくさばかれました。
⁵ あなたはもろもろの国を責け、悪しき者を滅ぼし、その名を永遠に絶やされました。
⁶ 敵よ、あなたの破壊は永遠に終わりました。あなたは町々を滅ぼしました。その記念は彼らと共に滅びうせました。
⁷ しかし主は永遠に位におられます。さばきのために御座を備えられました。
⁸ 主は義をもって世界をさばき、正しさをもって民にさばきを行われます。
⁹ 主は虐げられた者の避け所、悩みの時の避け所です。
¹⁰ あなたの御名を知る者はあなたに信頼します。主よ、あなたはあなたを求める者を捨てられないからです。

この詩篇の標題は、それが書かれた機会について非常に不確かな響きを与える。これはムト・ラベンの上でとある。ある人々はこれをゴリヤテの死に、他の人々はナバルの死に、さらに他の人々はアブサロムの死に帰する。しかしわたしはこれが単に、この詩篇が歌われることを意図されたある曲調、あるいはある楽器を意味するだけだと思いたい。そしてダビデがここでその敗北において凱歌している敵は、ペリシテ人と、彼の王座への定着に反対した他の近隣の諸国、すなわち彼がその治世の初めに戦い、服従させた者たちである（サムエル記第二5:8）。これらの節において

一、ダビデは神のあわれみと、神が最近彼とその支配のためになさった大いなることのゆえに神をほめたたえるよう自分自身を励まし、従事させる（詩9:1,2）。注意せよ。1. 神は、ご自身がくすしきみわざを行った者たちから、ふさわしい感謝の返報を期待される。2. もしわれわしが受け入れられる仕方で神をほめたたえるなら、真心をもって、心をもって、唇だけでなく、心を尽くして、生き生きと熱心にこの務めにおいてしなければならない。3. われわしがある一つの特定のあわれみについて感謝するとき、そこから機会を取って以前のあわれみを思い起こし、こうしてそのくすしきみわざをことごとく宣べ伝えるべきである。4. 聖なる喜びは感謝の賛美のいのちであり、感謝の賛美は聖なる喜びのことばである。わたしはあなたを喜び、楽しみます。5. 何がわれわしを喜ばせようとも、わたしの喜びはそれを通り抜け、神においてのみ終わらなければならない。わたしはあなたを喜び、楽しみます。賜物においてよりも賜物主において。6. 喜びと賛美は詩篇を歌うことによって適切に表現される。7. 神がご自身を教会の誇り高き敵の上にあることを示されたとき、われわしはそこから機会を取って、いと高き者として神に栄光を帰すべきである。8. 贖い主の凱歌は贖われた者たちの凱歌であるべきである（黙示録12:10、19:5、15:3,4参照）。

二、彼は神の全能の力を、最も強く、最も頑丈な敵でさえ全く対抗できず、立つことができないものとして認める（詩9:3）。しかし、1. 彼らは退くことを余儀なくされる。彼らの策略と勇気は失敗し、それゆえに彼らは進むことができず、進むことを敢てしない。しかし急いで退く。2. 彼らが一度退くと、彼らは倒れ、滅びる。彼らの退却さえも彼らの破滅となり、彼らは戦うことによってと同様に逃げることによっても自分自身を救うことはできない。もしハマンがモルデカイの前に倒れ始めるなら、彼は失われた人であり、もはや勝てない（エステル6:13参照）。3. 主の臨在と、その力の栄光とは、神と神の民の敵の破壊のために十分である。人がその臨在だけで行うことは容易になされる。神はそれをもって敵を混乱させられる。そのような臨在を持っておられる。これはわたしの主イエスが、一つのことば、わたしであるをもって、敵にその御前に退かせた（ヨハネ18:6）ときに成就した。そしてキリストは同時に彼らを滅ぼすことができた。4. 神の教会の敵が混乱に陥るとき、われわしはその敗北を器の力ではなく、神の臨在の力に帰し、すべての栄光を神に帰さなければならない。

三、彼は神の義の栄光を、彼のために立ち上がられたことにおいて神に帰する（詩9:4）。「あなたはわたしの正しい訴えとわたしの義とを守られました。すなわち、わたしの義の訴え。それが来たとき、あなたはさばきの御座に座し、正しくさばかれました」。観察せよ。1. 神はさばきの御座に座る。論争を決定し、訴えを決定し、傷つけられた者に復讐し、傷つける者を罰することは神に属する。神は復讐はわたしのものと言われたから。2. われわしは神のさばきが真理に従うことを確信し、神には少しの不義もないことを確信する。神が正義を曲げられるようなことが断じてないように。摂理の現在の決定においていくらかの不規則があるように思われるとしても、これらは神の義に対するわたしの信仰を揺るがす代わりに、来たるべきさばきに対する信仰を強めるために役立つ。そのさばきはすべてを正すであろう。3. だれが正しく傷つけられた訴えを否認し、見捨てようとも、義なる神はそれを維持し、ねたみをもってこれを弁護し、これが押し潰されるのを決して許さないことを確信できる。

四、彼は、すべての地獄の力に対する天の神の凱歌を喜びをもって記録し、その凱歌に賛美を伴わせる（詩9:5）。三つの段階を経て、神の力と正義は、神が最近その聖なる山シオンの上に立てられた王の敵であった異邦人と悪しき人々に対して進んだ。1. 神は彼らを戒めた。「あなたはもろもろの国を責けました」。彼らに対する神の不快感の実際の証拠を彼らに与えた。これは彼らを滅ぼす前になされた。彼らが摂理の責めによって警告を受け、それによって自分たちの破壊を防ぐためであった。2. 神は彼らを断ち切った。あなたは悪しき者を滅ぼしました。悪しき者は滅ぼのために印づけられ、ある者たちはこの世界において神の報復的な正義と破壊的な力の記念碑とされる。3. 神は彼らを忘却と永遠の不名誉の中に葬り、その名を永遠に絶やし、彼らが決して何らの敬意をもって思い出されないようにした。

五、彼は神がこのように立ち向かわれた敵に対して勝利する（詩9:6）。あなたは町々を滅ぼしました。あるいは、「ああ敵よ、あなたはわたしたちの町々を滅ぼした（少なくとも意図と想像において）」、あるいは、「ああ神よ、あなたは彼らの国にもたらされた荒廃によって彼らの町々を滅ぼされた」。これはどちらにも取ることができる。というのは、詩人は敵に次のことを知らせようとするからである。1. 彼らの破壊は正しく、神は彼らが神の民に対してなし、企てたすべての禍について彼らと計算しておられたにすぎない。ペリシテ人、モアブ人、アンモン人、エドム人、シリア人のような、イスラエルの悪意ある悩みの種となる隣人たちは、（戦って彼らの戦いをする王がイスラエルにいなかったとき）彼らの上に侵入し、彼らの町々を滅ぼし、彼らの記念が彼らと共に滅びうせるためにできる限りのことをした。しかし今、車輪は彼らの上に回された。彼らのイスラエルの破壊は永遠の終わりに来た。彼らは今やかすめ取ることをやめ、彼ら自身がかすめ取られなければならない（イザヤ33:1,2）。2. それは全面的で最終的なものであり、彼らの町々の記念さえも彼らと共に滅びうせるような、永遠の終わりを彼らにもたらすような破壊である。時間はこれほど食いつくすものであり、ましてや神の義なるさばきが罪人に対してなすそのような荒廃は、大いなる人口の多い町々が、その記念さえも滅び、これらを探した者がそこに立っていた場所を見つけることができないほどの廃墟とされてきた。しかしわれわしはより強い基礎を持つ町を待ち望む。

六、彼は神において自分自身と他の者たちを慰め、神についての思いに楽しむ。1. 神の永遠性の思いにおいて。この地上ではわれわしは永続するものを何も見ない。強い町々さえ瓦礫の中に葬られ、忘れられる。しかし主は永遠に位におられます（詩9:7）。神の存在には変化がない。神の幸福、力、完全さは、地獄と地のすべての連合勢力の及ばないところにある。彼らはわたしの自由、特権、いのちに終わりを置くことができる。しかしわたしの神は依然として同じであり、洪水の上にさえ座し、揺るがず、乱されない（詩29:10、93:2）。2. 神の主権の思いにおいて。支配とさばきの両方において。神は御座を備えられた。無限の知恵によってこれを固定し、不変の御旨によってこれを固定された。教会の敵の力が脅かし、その事柄の状態が憂鬱で混乱しているとき、神が今や世界を治め、まもなく世界をさばかれるということは、良き人々の大きな支えと慰めである。3. 神の正義と義の思いにおいて。神の支配のすべての行政において。神は毎日すべてをなさり、最後の日にすべてをなさる。永遠の不変の公平の規則に従って（詩9:8）。主は世界をさばかれる。すべての人とすべての論争を。民にさばきを行われる（この世と未来の状態の両方において彼らの運命を決定される）。義と正しさにおいて。それゆえにこれに対してわずかな例外の色もないであろう。4. 神がご自身の民に抱かれる特有の恵みと、神が彼らをその下に置かれる特別な守りの思いにおいて。永遠に位につかれる主は彼らの永遠の力、守りである。世界をさばかれる方は、彼らがいつ傷つけられ、あるいは悩まされても、彼らのために必ずさばかれる（詩9:9）。主は虐げられた者の避け所。高い所、強い所。悩みの時の虐げられた者のために。この世界において虐げられ、悩みの時を彼らに任命されることは神の民の分け前である。おそらく神は彼らの救い主、復讐者として直ちに彼らのために立ち上がられないかもしれない。しかし彼らの悩みのただ中で、彼らは信仰によって避け所として神に逃れ、彼らの安全のために神の力と約束に依存することができる。それゆえに彼らに実際の危害はなされないであろう。5. 神を避け所とする者のあの甘い満足と心の安らぎの思いにおいて（詩9:10）。「あなたの御名を知る者はあなたに信頼します。わたしがしたように」（神の恵みはすべての聖徒において同じであるから）。「そして彼らはわたしが見出したように、あなたがあなたを求める者を捨てられないことを見出すでしょう」（神の恵みはすべての聖徒に対して同じであるから）。注意せよ。(1) 神がより良く知られるほど、より信頼される。神を無限の知恵の神と知る者は、見ることのできないほど遠くまで神を信頼する（ヨブ35:14）。神を全能の力の神と知る者は、被造物への信頼が失敗し、他に信頼するものが何もないとき、神を信頼する（歴代貢第二20:12）。神を無限の恵みと恵み深い神と知る者は、たとい神が彼らを殺しても神を信頼する（ヨブ13:15）。神を侵すことのできない真実と誠実の神と知る者は、神の約束の御言葉を喜び、成就が延期され、中間の摂理がそれに反しているように見えても、それに依る。(2) 神がより信頼されるほど、より求められる。もしわれわしが神を信頼するなら、忠実で熱心な祈りによって、またわたしの生き方の全過程において神に喜ばれるように絶えず配慮することによって神を求めるであろう。(3) 神は決して、正当に神に求め、神に信頼する者を否認し、あるいは見捨てなかったし、これからもしない。たとえ神が彼らを懲らしめても、彼らを慰めのないままには残さない。たとえ神がしばらくの間彼らを見捨てされるように見えても、永遠のあわれみをもって彼らを集められる。

神を賛美する呼びかけ； 悪者の確かな滅び

¹¹ シオンに住まわれる主に向かってほめ歌をうたえ。そのみわざを民の中に告げ知らせよ。
¹² 主は血を尋ね求められるとき、彼らを思い出される。苦しむ者の叫びを忘れられない。
¹³ 主よ、私をあわれんでください。死の門から私を引き上げられる方よ、私を憎む者から私が受ける悩みを顧みてください。
¹⁴ 私はシオンの娘の門であなたの賛美をことごとく告げ示そう。私はあなたの救いを喜ぼう。
¹⁵ もろもろの国民は彼らが掘った穴に沈んだ。彼らの隠した網に彼ら自身の足が捕えられた。
¹⁶ 主はご自身のなされるさばきによって知られる。悪者は自分の手のわざに捕えられる。ヒガヨン。セラ。
¹⁷ 悪者は陰府に帰る。神を忘れるすべての国民も同様である。
¹⁸ 乏しい者は常に忘れられるのではない。貧しい者の望みは永遠に滅びない。
¹⁹ 主よ、立ち上がってください。人に勝利させないでください。もろもろの国民を御目の前でさばかせてください。
²⁰ 主よ、彼らに恐れをいだかせ、国々が自分たちが人間にすぎないことを知るようにしてください。セラ。

これらの節において、

一. 第一に、ダビデは自ら神を賛美した後、他の者にも同様に神を賛美するよう呼びかけ、招く（詩 9:11）。神が大いに賛美されるべきと信じる者は、自分自身がそのわざをより良くしたいだけでなく、他の者もまたこれに加わることを願い、喜んで彼らをこれに導く器となりたいと願う。「シオンに住まわれる主に向かってほめ歌をうたえ」。神の栄光の特別の住まいが天にあるように、神の恵みの特別の住まいはその教会にある。シオンはその型であった。そこで神はその約束と恵みをもって民に会い、そこで神は彼らの賛美と奉仕をもって自分に会うことを期待される。すべての賛美において、私たちはシオンに住まわれる神に、その民の集会に特別の臨在として、彼らの保護者・後見人として目を向けるべきである。ダビデは自ら神のくすしきみわざを示すことを決心し（詩 9:1）、ここで他の者に*「そのみわざを民の中に告げ知らせよ」と呼びかける。彼は自分の臣民にこれを命じる。神の、国の、聖なる宗教の栄光のために。彼は隣人にこれを求める。ほめ歌をうたうように。これまでのように偽りの神々にではなく、シオンに住まわれるエホバに、イスラエルの神に。そして異邦人の間で「主はその民イスラエルのために大いなることをされた」（詩 126:3-4）と認めるように。特にペリシテ人と、戦争において彼らに残忍に振る舞い、助命しなかった他の悪い隣人に対して、その民イスラエルの血の復讐において神の正義に注意を払わせよ（詩 9:12）。神が地の裁きによって「血を尋ね求められる」とき、大いなる日の裁きによってこれをなす前に、「彼らを思い出される」。彼らが流した無実の血の一滴一滴を思い出し、血に飢えた者の頭に七倍にして返される。彼らは値するから、血を飲ませられる。この確証は（申 32:43）の言葉に基づいてよく建てられる。「神はそのしもべたちの血の復讐をされる」。注。神が血を尋ね求める日が来る。秘密に流されたものを明らかにし、不正に流されたものに復讐する日。イザ 26:21、エレ 51:35を見よ。その日に神の民の血が神にとっていかに尊いかが現れる（詩 72:14）。すべて清算されなければならない。そのとき「苦しむ者の叫び」*を、その血の叫びも、その祈りの叫びも、忘れられていないことが現れる。両方とも神の宝の中に封印されている。

二. 第二に、ダビデは以前のあわれみと救出のために神を賛美した後、神がなお彼のために現れてくださるよう切に祈る。彼はすべてのものが自分の下に置かれたのを見ないから。

1. 彼は祈る。(1) 神が彼に同情してくださるよう（詩 9:13）。「私をあわれんでください」。悲惨しか持たず、 功績を語るもののない者が、救いのためにあわれみに依存しなければならない。(2) 神が彼に関心を持ってくださるよう。彼は自分の願いにおいて特定しない。神に処方するように見えないように。しかしこの控えめな願いで神の知恵とみこころに自分を委ねる。「主よ、私の悩みを顧みて、あなたのお考えのままに行ってください」。

2. 彼は訴える。(1) 敵の悪意。自分を憎む者から受けた悩み。憎しみは残酷な情念である。(2) 彼が神の助けについて得た経験と、そのケースの必要が求めるような、その継続についての現在の期待。「引き上げられる方よ」。これができ、これをなされ、これをなさる方。その民を*「死の門から」*引き上げることがその特権である方。私たちはこれほど低く、死に近くもたらされることがあっても、神は私たちを立ち上げることができる。もし神が霊的で永遠の死から私たちを救われたなら、そこから励ましを取って、すべての苦境において神が非常に近い助けとなられることを希望できる。(3) 神の勝利が与えられたとき、神を賛美するという真摯な目的。