聖書注解書

この詩篇は、七十人訳とラテン語ヴルガートにおいては「ダビデの詩篇。週の第四日のために」と題されている。この標題がどこに由来するのかは知られていない。ヘブル語にはそれに対応するものが何もないからである。原文ではこの詩篇は標題を持たず、また、その内容の中には、誰が作者であったかを決定し、あるいはその成立の日付や機会を定めることを可能にするものも何もない。それには、ダビデが作者であったという想定と必然的に不一致するものは何もなく、また、彼の生涯には、それが適切であり得た機会が疑いなく存在した。作者についても、それが作られた機会についても、多くの推測がなされてきた。ルーディンガー（Rudinger）はそれをダビデの時代とアブシャロムの反乱に帰し、ヴェネマ（Venema）はそれがアンティオコス・エピファネスの時代とその下での迫害を指すと考え、デウェッテ（DeWette）はそれをバビロン捕囚の時に帰し、他の人々はそれがバビロン捕囚の前夜に書かれたと考える。機会がどのようなものであったにせよ、この詩篇の文体と形式は非常に一般的であるので、それはあらゆる時代において、敬虔な思いと神の民の感情を運ぶ器とされ得るのである。

この詩篇それ自体から、それが何らかの差し迫った、あるいは現実の国家的災害の間に作られたことは明らかである。これは Psalm 94:3-5、Psalm 94:14、Psalm 94:20 から明白である。また、Psalm 94:7-10 から見ると、それはおそらく、外国の民——ヤハウェに反抗し、彼は自分の友を守ることができない、あるいは彼らのために介入しようとしないと宣言した民——によって人々にもたらされた災害であったように思われる。「彼らは言う、『主は見ない、ヤコブの神は顧みない』と」。この詩篇の目的は、神がご自身の民の保護者「である」こと、神が彼らを顧み「られる」こと、神が彼らのために介入してくださる「であろう」ことを示すことである。

この詩篇は次の主題を含む。

(1) 復讐の神としての、あるいは正しい神としての神への訴え、すなわち祈り。Psalm 94:1-2。

(2) これらの災害を国民にもたらしていた悪者たちの性格と目的の陳述。Psalm 94:3-7。

(3) これらの侵略者たち自身への直接的な訴え。それは、神が人の行いに無関心では「いられない」こと、神が彼らの言葉を聞き、彼らの思いを理解し、彼らの行いを見、彼らのしたことをすべて知っておられるに違いないという根拠に基づく訴えである。Psalm 94:8-11。

(4) これが主から受けるに値する懲らしめであり、彼らの滅びのためではなく、彼らの益のために意図されたものであるという事実から得られる、苦しみの中での慰め。Psalm 94:12-15。

(5) このような試みの時すべてにおいて、神がご自身の民にとって信頼と慰めと支えの源であるという事実。Psalm 94:16-23。

ああ主よ、復讐はあなたのもの……――欄外注は「復讐の神」。ここでの考えは、復讐をなすこと、すなわち罪を罰することは神に属する、ということである。Romans 12:19 の注解を参照せよ。ここでの訴えは、他の者たちが犯した罪を顧みて神に向けられたものであり、その罪については詩篇の後の部分で言及される。神は、悪人を抑制し罰する権利を持つ方として呼びかけられており、明らかにそれを必要とする事例において、神が介入してその権利を主張してくださるようにと求められている。この訴えが繰り返されているのは、それを強調するため、あるいは願いにおける「切実さ」を表すためである。

ご自身を示してください――欄外注は、ヘブル語のままに、「輝き出て」。その意味は、ご自身を現してください、そのような神として出て来てください、あなたの権利を証明してください、あなたの力を示してください、そしてあなたが罪と不正に反対する神であられることを示してください、ということである。ここで用いられているのと同じヘブル語の語が Psalm 80:1 に見られ、そこでは「輝き出て」と訳されている。その箇所の注解を参照せよ。

立ち上がって――高められ、挙げられて、ご自身の真の御性格が明らかにされるように、ということである。その趣旨は、神が、いわば安んじて座っておられるかのように、あるいはこの世で起こっていることに対して無関心であられるかのように見える、ということである。Psalm 3:7 の注解を参照せよ。

地をさばく者よ――世界の支配者、すなわち、あらゆる身分の人々に対し、あらゆる状況の中でさばきを行うことがご自分に属している方のことである。ここでの意味は、神が全世界の支配者であられる以上、この問題は疑いなく神の管轄の下にある、ということである。それは神の介入を必要とする事案であった。

高ぶる者にその報いを報い返してください――自分の力を確信し、他人からその権利を奪うことによってその高ぶりを示している者たちに、正しい報いを返すことである。

主よ、悪者たちはいつまで……――あたかも彼らの高揚、彼らの喜び、彼らの成功に終わりがないかのように。神はいつまでこれを許されるのか。神はいつまで、座ってそれがなされるのを見ておられるのか。神は彼らを永遠に進ませようとなさるのか。神は決して介入して、彼らの進路を止めることはないのか。神が介入されないことを、私たちはなんとしばしば驚くことであろうか。全能の力と無限の善良さを持つ方が、世の邪悪、圧制、奴隷、不正、残虐、欺瞞、暴力に関して介入して、それに終わりを置かれないことが、なんと説明しがたく思われることであろうか。いや、神が宇宙全体の不義に終わりを置かれないという思い、神が決してこのように介入して、罪と悲しみに終わりを置かれないという思いに、私たちはなんと完全に圧倒されることであろうか。そのような事柄は、今の私たちには高すぎる。おそらく、常にそうであろう。地上の事柄は、私たちがそうであると考えるはずのものとは異なっており、私たちは、理解できないところで立ち止まり、礼拝することしかできないのである。

彼らはいつまで吐き出すように語り、過酷なことを言うのか――「吐き出す」と訳されている語は、泉から水が流れ出るように、豊かに注ぎ出すことを意味する。その意味は、彼らが悪い言葉で満ち満ちており、泉が水を注ぎ出すように、それを注ぎ出しているということである。「過酷なこと」という表現は、高慢で、無情で、無礼な事柄、すなわち不正で、親切さに欠け、厳しく、辛辣な事柄を意味する。

不義を行うすべての者どもがおのれを誇るのか――自分たちの力と成功を誇る、ということである。彼らがその勝ち誇りを正当化するかのように思えるほどの成功を、いつまで許されるであろうか。

「彼らはあなたの民を打ち砕き」――踏みつけ、磨り潰し、打ち砕く、ということである。このヘブル語はしばしば足の下に砕くこと、踏みつけることを意味するために用いられ、それゆえ圧迫することを意味する。Lamentations 3:34、Isaiah 3:15 を参照。

「苦しめ」――すなわち、圧迫と不正とによって苦しめる、ということである。これが外国人を指すのであれば、彼らが侵略と戦争の惨害によってこれを行ったという意味である。

「あなたの嗣業を」――嗣業、すなわち所有物とみなされるあなたの民のことである。Psalm 28:9 の注、Psalm 33:12 の注、Psalm 68:9 の注、Psalm 74:2 の注、Isaiah 19:25 の注、Isaiah 47:6 の注、1 Peter 5:3 の注を参照せよ。

彼らはやもめと在留異国人を殺し、みなしごを殺害する — このような行いは、至る所で特別な犯罪として表され、これらの階層が生来弱く保護されていないという事実のゆえに、特に神の忌み嫌われるものとして表される。Isaiah 1:17、Psalm 68:5、Psalm 82:3 の注釈を参照せよ。

しかし彼らは言う — その行ないによって言うのであり、あるいは言っているように見える、ということである。

主は見ない — 原語では יה Yâhh である。これは יהוה Yahweh の省略形である。Psalm 68:4 の注解、Psalm 83:18 の注解を見よ。ここに表されている不敬な考えについては Psalm 10:11 の注解を見よ。

ヤコブの神もそれを意に留められない — これは、神は人の行ないに無関心であり、悪者を罰せられず、罪人は神のみ手から恐れるべき何ものもない、ということを含意している。この考えは今日でもなお、信条の一条として、あるいは行ないの中に含意されるものとして、きわめて一般的である。万人救済の教理は実のところこの意見の上に基づいている。また、ほとんどの人々は、悪者には罰せられる危険がなく、神には正義という属性は存在しないというのが自分たちの信仰であるかのように「行動する」のである。