聖書注解書

この詩篇は、神の教会が圧迫のうちにあり、迫害されていた時に書かれた。そしてそれは、天地の裁き主である神への訴えであり、神と神の民との敵に逆らって神の民のために立ち上がってくださるよう神に求める嘆願である。この詩篇は二つのことを語る。一、迫害する者たちに対する有罪の宣告と恐怖（詩九四1-11）。それは彼らにその危険と愚かさを示し、彼らと論じる。二、迫害される者たちへの慰めと平安（詩九四12-23）。それは神の約束と詩篇記者自身の経験との双方から、彼らの患難は良い終わりを迎え、神は適当な時に彼らの喜びのため、また彼らに逆らう者たちの当惑のために現れてくださることを保証する。この詩篇を歌うにあたって、私たちは圧迫する者の誇りを聖なる憤りをもって見渡し、圧迫される者の涙を聖なるあわれみをもって見る。しかし同時に、義なる裁き主を全くの満足をもって仰ぎ見、これらすべての事の終わりを喜ばしい望みをもって見つめる。

迫害者に対する神への訴え／無神論者と圧制者の愚かさ

¹ ああ主よ、復讐を属する神。ああ神よ、復讐を属する方、あなたご自身を現してください。
² 地のさばきつかさであるあなた、立ち上がり、誇る者に報いを返してください。
³ 主よ、悪者はいつまで、悪者はいつまで勝ち誇るのか。
⁴ 彼らはいつまで、たけり高ぶって語り、不義を行うすべての者が誇るのか。
⁵ 主よ、彼らはあなたの民を砕き、あなたの嗣業を悩ます。
⁶ やもめと在留異国人を殺し、みなしごを殺す。
⁷ なお彼らは言う。「主は見ない。ヤコブの神は心に留めない」と。
⁸ 民の中の獣のような者たちよ、悟れ。愚かな者たちよ、いつになったら知恵を得るのか。
⁹ 耳を植えられた方、神は聞かれないのか。目を造られた方、神は見られないのか。
¹⁰ もろもろの国民を懲らされる方、神は正さないのか。人に知識を教えられる方、神は知らないのか。
¹¹ 主は人の思いを知られる。それはむなしい。

これらの節において、私たちは次のものを持つ。

一. 神の民の残酷な圧制者に対する厳粛な神への訴え（詩94:1-2）。これは彼らにとって十分な恐怖を語る。彼らは神の民の祈りを彼らに対して持っているからである。神の民は日夜、敵に対する復讐を神に叫び求める。そして神は彼らのために迅速に復讐されないだろうか（ルカ18:3、7）。ここで観察せよ。

1. 彼らがこの訴えにおいて信仰を励ますために神に与える称号。ああ神よ、復讐を属する方。そして地のさばきつかさ。私たちは大胆に神に訴えることができる。なぜなら、(1) 神はさばきつかさ、最高のさばきつかさ、ただ一人のさばきつかさであり、すべての人のさばきは神から出るから。律法を与える方は、その律法の規則によって、各々人のわざに従って各々人に判決を下される。神はさばきのために御座を備えられた。神は行政官を神の下での復讐者として任命された（ロマ13:4）が、神は行政官自身でさえ責任を負う最高の復讐者である。神の御座は虐げられた無実の最後の避難所（dernier ressort、法律の言葉で）である。神は普遍的なさばきつかさであり、この町や国だけの神ではなく、地のさばきつかさ、全地の神である。神の管轄から免れる者はいない。どの法廷でも神への訴えに対して、coram non judice — 司法資格のない者の前でと主張することはできない。(2) 神は正しい。神には不正に対して復讐する権威があるように、それは神の性質であり、性質であり、誉れである。これも神に与えられた称号に含まれ、ああ神よ、復讐を属する方という強調をもって繰り返されている。力が常に正義に勝つことを許さない方として。これは私たちが自分自身で復讐してはならない良い理由である。神が復讐はわたしのものと言われたからであり、神の特権を奪い、神の御座に踏み入れることは大胆な僭越である（ロマ12:19）。これが、密かに行って見つからないようにであれ、公然と行って止められないようにであれ、不正を行う者たちに警鐘を鳴らす。復讐を属する神がおり、必ず彼らを呼び出して清算される。そして不正を耐え忍ぶ者たちを励ます。正しくさばかれる方に自分を委ねて、沈黙をもって耐え忍ぶように。

2. 彼らが神に求めているのは何か。(1) 神がご自身を栄光に帰し、神の御名に誉れを得ること。悪い迫害者たちは、神が身を引き、地を見捨てたと考えていた。「主よ」、と彼らは言う、「ご自身を現してください。あなたがおられ、心の直ぐな者のために強く現れる準備ができていることを彼らに知らせてください」。敵は神の民が打ち負かされたので、神も打ち負かされたと考えた。「主よ」、と彼らは言う、「立ち上がってください、ご自身の力において高く上げられてください。見られるために、恐れられるために立ち上がってください。あなたの御名が踏みつけられ、低下されるのを許さないでください」。(2) 神が圧制者を打ち砕くこと。誇る者に報いを返してください。すなわち、彼らのすべての横暴と神の民に対して行った危害とについて彼らと清算してください。これらの祈りは預言であり、暴力の子たちすべてに恐怖を語る。正しい神は彼らの功罪に従って彼らを扱われる。

二. 圧制者の誇りと残酷さについての神への謙遜な訴え、およびそれについての抗議（詩94:3-6）。ここで観察せよ。

1. 彼らが訴えている敵の特徴。彼らは悪者であり、不義を行う者であり、彼ら自身が悪く、非常に悪く、それゆえに彼らの善さを恥ずかしめ、罪に定める者たちを憎み、迫害する。実に悪い者、最悪の不義を行う者であり、すべての誉れと美徳を失い、無実の者に残酷で、正しい者を憎む者である。

2. 彼らが訴えている横暴で野蛮な振る舞い。(1) 彼らは傲慢で、自分を大きく見せることを喜ぶ。彼らは高いことを語り、大きなことを語る。彼らは勝ち誇り、高ぶったことを語り、誇る。まるで舌も手も自分たちの所有物であり、自分たちが語り行うことについて誰にも責任を負わないかのように。また日が自分たちのものであり、神と宗教に対する訴えに勝つことを疑わないかのように。自分を高く語る者、勝ち誇り、誇る者は、他者について厳しく語りやすい。しかし不敬な罪人たちが神と、神の真理と道と民とに対して語ったすべての厳しい言葉について、清算の日が来る（ユダ1:15）。(2) 彼らは不敬であり、神の民が神のものだからといって彼らを打ち負かすことを喜ぶ（詩94:5）。主よ、彼らはあなたの民を砕きます。彼らの集会、財産、家族、人格を砕き、あなたの嗣業を悩ます。彼らを悲しませ、押しつぶし、押し流し、根こぎにするすべてをなす。神の民は神の嗣業である。神のゆえに彼らを憎み、彼らの滅びを求める者たちがいる。これは教会の執り成しにおいて神に対する非常に良い訴えである。「主よ、これはあなたのものです。あなたはこれに所有権を持っておられます。これはあなたの嗣業です。あなたはこれに喜びを持っておられ、これから世界におけるあなたの栄光の地代が出ます。そしてあなたはこれらの悪人たちがこのようにこれを踏みつけるのを許されるのですか」。(3) 彼らは非人間的であり、自分自身を助ける力が最も少ない者たちを傷つけることを喜ぶ（詩94:6）。彼らはただ虐げ、貧しくするだけでなく、やもめと在留異国人を殺す。みなしごを無視するだけでなく、彼らを略奪の対象とするだけでなく、彼らが弱く、さらされ、時に彼らのあわれみの下にあるからといって殺す。彼らが傷つけから守るべき者たちに最も危害を加える。おそらく神が彼らを特別な配慮の下に置かれたからであろう。人の子たちの中にこれほど野蛮な者がいると誰が考えようか。

3. 迫害の継続についての神への控えめな嘆願。「主よ、いつまで彼らはこのようにするのですか」。そして再び、いつまで。この悪者の悪はいつ終わるのか。

三. 迫害者たちに対する無神論の告発、およびその告発に基づく彼らへの抗議。

1. 彼らの無神論的な思いがここで暴かれる（詩94:7）。*なお彼らは言う。主は見ない。*彼らの悪の叫びが非常に大きく、高く、自然の光と自分たちの良心の命じることに反逆しているにもかかわらず、彼らは自信を持って言う。「*主は見ない。*神は小さな過ちを見逃すだけでなく、大きな過ちにも目を閉じる」。あるいは彼らは、おそらく正義と宗教の色の下で、それをうまく管理したので、殺人とは判断されないだろうと考える。「ヤコブの神は、その民がそのような特別な関係を持っていると主張するにもかかわらず、それを正義に対するものとしても、神の民に対するものとしても心に留めない。神は決して私たちにそのことについて呼び出さない」。こうして彼らは神の世界統治を否定し、その民との契約を嘲笑し、来たるべきさばきを無視する。

2. 彼らはここで愚かさと不条理の罪に問われる。生ける神、主が見ない、あるいはヤコブの神がその民に対して行われた危害を心に留めないと言う者は、その名はナバル（愚か者）であり、愚かさが共にある。しかしここで彼は、自分の混乱を防ぎ、回心のために、公平に論じられている（詩94:8）。民の中の獣のような者たちよ、悟れ。理性があなたを導くように。なお、無神論者は機知に富み、哲学者、政治家であるかのように振る舞うが、実は民の中の獣のような者である。もし彼らが理解しようとするなら、信じるであろうに。神は預言者を通して、人々が人間となり、理解し考察することによって人間であることを示すまでの時を長いと考えられるかのように語られる。愚かな者たちよ、いつになったら知恵を得るのか。神がすべての語り行うことを見、心に留め、それに応じて語り行い、清算しなければならない者として語り行うほどの知恵を。なお、どれほど悪い者であっても、彼らを回復し、改革するために手段が用いられるべきであり、どれほど獣のようで、愚かであっても、彼らがまだ賢くされるかもしれないかどうかを試すべきである。いのちのある限り希望がある。神の全知と正義を疑う者の愚かさを証明するために、詩篇作者は次のように論じる。

(1) 創造のわざから（詩94:9）。人のからだの形成。それは神がいることを証明するように、神が被造物の中にあるすべての完全さを無限に、超越的に神ご自身の中に持つことを証明する。耳を植えられた方（木が地に植えられるように、頭に植えられ）神は聞かれないのか。疑いなく、神は聞かれる。私たちができる以上に、より良く。目を造られた方（解剖学者がその解剖によって知り、私たちにも知らせるように、からだのどの部分よりも精巧に造られている）神は見られないのか。被造物に神がご自身の中に持たない完全さを与えることができたであろうか、与えようとされたであろうか。なお、[1] 自然の力はすべて自然の神から派生する。出4:11を見よ。[2] 私たち自身の知識によって、私たちは神の知識に向かって大いに導かれうる。私たち自身のからだと感覚器官の知識によって、私たちが見聞きできるなら神はさらに見聞きできると結論できるなら、確かに私たち自身のたましいとその高貴な能力の知識によってそうできる。異邦人の神々は目があっても見ず、耳があっても聞かなかった。私たちの神は私たちのように目も耳も持たないが、それでも私たちは神が見聞きされると結論しなければならない。なぜなら私たちの視力と聴力は神から受け、その使用について神に対して責任を負うからである。

(2) 摂理のわざから（詩94:10）。もろもろの国民を懲らされる方、彼らの多神教と偶像礼拝のゆえに。神は正さないのか、ご自身の民を、その無神論と不敬のゆえに、さらに。人々が互いに虐げ、不正を行うことについて子たちを懲らされる方が、実際にそうであると公言し、そう名乗りながら、実際にそうである者たちを迫害するご自身の子たちを正されないだろうか。全世界がその統治の下にある神の下にありながら、私たちはその懲らしめの下にないだろうか。神は国々の王として心に留められ、ヤコブの神としてさらに心に留められないだろうか。ハモンド博士はこれに別の非常に妥当と思われる意味を与える。もろもろの国民を教える方（すなわち彼らに律法を与える方）は正さないのか、すなわちその律法に従って彼らをさばき、その違反について呼び出さないのか。もし律法の上にさばきがないなら、律法が与えられたのは無駄であった。懲らすことと教えることを同じ言葉が表すのは真実である。懲らしめは教訓のために意図され、教訓は懲らしめと共に進むべきだからである。

(3) 恵みのわざから。人に知識を教えられる方、神は知らないのか。神は自然の神として理性の光を与えられただけでなく、恵みの神として啓示の光を与えられ、人に真の知恵と理解が何であるかを示された。そしてこれを行う方が、知らないことがあろうか（ヨブ28:23、28）。流れの流れ出は泉の満ちていることの確かなしるし。もしすべての知識が神からであれば、疑いなくすべての知識は神の中にある。神の全知というこの一般的な教理から、詩篇作者は無神論者を論破するだけでなく、主は見ない（詩94:7）、私たちのすることを心に留めないと言った者たちを。また、神が私たちが考えることさえ心に留められると私たちすべてを目覚めさせる（詩94:11）。主は人の思いを知られる。それはむなしい。[1] 神は特定の思い、悪者の悪事を見過ごすという神のもくろみについての思いを知り、それらがむなしいことを知り、そのような愚かな考えによって罪の中で自分自身を支える者たちの愚かさを笑われる。[2] 神は人の子たちのすべての思いを知り、それらが大部分においてむなしいことを知られる。人の心の思いの計画が悪であり、ただ悪であり、絶えず悪であることを。良い思いの中にさえ、むなしいと呼ばれうる気まぐれさと不安定さがある。神が特にそれらに気づかれるゆえに、私たちの思いを厳かに守ることは私たちに関わる。思いは神に対する言葉であり、むなしい思いは挑発である。

苦しむ聖徒への慰め； 民の防ぎ手なる神

¹² 主よ、あなたが懲らめ、あなたのおきてを教えられる人は幸いである。
¹³ これはあなたが災いの日に彼に安らぎを与え、悪者のために穴が掘られるまでである。
¹⁴ 主はその民を捨てず、その嗣業を見捨てられないからである。
¹⁵ さばきは正義に帰り、心の直い者はみなこれに従う。
¹⁶ だれが私のために悪を行う者に立ち上がり、不義を行う者に私のために立ち上がるか。
¹⁷ 主が私の助けでなかったなら、私のたましいはほとんど沈黙に住んだであろう。
¹⁸ 私が「私の足はすべる」と言ったとき、主よ、あなたのあわれみが私を支えられた。
¹⁹ 私のうちに思いが多くなると、あなたの慰めは私のたましいを喜ばせる。
²⁰ 災いを思いたつ法律によって害をなす玉座が、あなたと交わるだろうか。
²¹ 彼らは正しい者のたましいに反対して集まり、罪のない血を罪に定める。
²² しかし主は私の防ぎ手。私の神は私の避け所の岩である。
²³ 主は彼らにその不義を報い、彼らをその悪のうちに断ち切られる。まことに、私たちの神、主は彼らを断ち切られる。

詩人は、神の民を悩ます者に患難を宣告した後、ここで悩まされる者に休息を確約する。2テサ 1:6-7を見よ。彼は神の約束と自分自身の経験から、苦しむ聖徒に慰めを語る。

一. 第一に、神の約束から。それは彼らを悲惨な状態から救うだけでなく、幸福を確保する（詩 94:12）。「あなたが懲らめられる人は幸いである」。ここで彼は悩みの器の上を見上げ、神の手を見る。神はそれに別の名を与え、全く別の色を与える。敵は神の民を打ち砕こうとする（詩 94:5）。それ以下を目指さない。しかしその事実は、神が彼らによって、喜ぶ子に対する父のように、その民を懲らめられるということである。迫害者は神が用いるむちにすぎない。「彼らはそうは思わず、その心はそうは考えない」（イザ 10:5-7）。ここで約束されるのは、

1. 神の民はその苦しみによって益を得る。神が彼らを懲らめるとき、彼らを教える。神のように教える者はない。このような神の訓練の下に置かれた者は幸いである。注。(1) 聖徒の苦難は父の懲らめであり、その教え、改革、改善のために設けられている。(2) ことばと御霊の教えが摂理の懲らめに伴うとき、それは人々が幸いであることを示し、そうさせるのを助ける。それは養子縁組のしるしであり、聖化の手段だから。懲らめられるとき、教えられるよう祈らなければならない。そして摂理の最良の解説者として律法を調べなければならない。懲らめ自体が善をなすのではなく、それに伴い、それを説明する教えがそうする。

2. 彼らはその苦しみを通り越して見る（詩 94:13）。「これはあなたが災いの日に彼に安らぎを与えるためである」。注。(1) 悩みの日の後、神の民のために残された休息がある。それは多く、長くても、数えられ、時至って終わり、いつまでも続くわけではない。悩みを送られる方は休息をも送られる。彼らが苦しめられた時間に応じて彼らを慰めるため。(2) 神はそれゆえ悩みによって民を教える。救いのために彼らを準備し、こうして悩みから休息を与えるため。改革されて彼らが救済され、苦難がそのわざを成し、取り除かれるため。

3. 彼らはその苦しみの器である者たちの滅びを見る。それは約束の事項である。彼らの情念を満たすためではなく、神の栄光に帰するためとして。*「悪者のために穴が掘られる」*まで（あるいは掘られている間）、神は同時に迫害者に向けてその矢を備えつつ、彼らのために平安を備えておられる。

4. たとえ彼らが打ち倒されても、確実に捨てられはしない（詩 94:14）。苦しむ神の民はこれを確信せよ。どんな友がしても、神は彼らを捨てない。その契約から、その配慮から投げ出さない。神は彼らを見捨てない。彼らは神の嗣業であり、神はその権利を放棄せず、これを奪われることを許されないから。パウロはこれで自分を慰めた（ロマ 11:1）。

5. 物事が悪くても、それは良くなり、今は秩序を失っているが、正当で古い水路に戻る（詩 94:15）。「さばきは正義に帰る」。摂理の見かけ上の無秩序（現実のものはないが）は正される。神のさばき、すなわち神の支配は、義から離れているように見えることがある。悪者が栄え、最も良い人々が最も悪い扱いを受ける間。しかし再び義に帰る。この世界で、あるいは最大限、大いなる日の裁きにおいて、すべてを正す。そのとき*「心の直い者はみなこれに従う」。彼らはその賛美をもって、完全な満足をもって従う。彼らは繁栄し、花開く状態に戻り、不明瞭さから輝き出る。彼らは神の摂理の配剤に自分を合わせ、適切な感情をもってそのすべての動きに出席する。「彼らは主に従って歩む」（ホセ 11:10）。ハモンド博士はこれが、初めにエルサレムの、後に異教ローマの、キリストを十字架につけた者、クリスチャンを迫害した者の滅びにおいて最も顕著に成就したと考える。そして教会がそれによって得た休息。「そのときさばきは正義に帰った」*。あわれみと善良さと、神の民への恵みに。彼らは以前踏みつけられたのに、そのときは同じように支持された。

二. 第二に、彼自身の経験と観察から。

1. 彼とその友は残酷で尊大な人々、手に権力を持ち、すべての良い人々を乱用することによってこれを濫用した者たちに虐げられていた。彼ら自身が*「悪を行う者」、「不義を行う者」（詩 94:16）であった。彼らはあらゆる不信心と不道徳に身を委ね、その玉座は「不義の玉座」であった（詩 94:20）。その尊厳は罪に評判を与えるのに役立ち、その権威はこれを支持し、その悪い計画を実現するために用いられた。悪者への恐怖であり、良きを行う者の保護と賛美であるべき玉座が、不義の座と避難所となることは惜しいべきことである。その評議会の策によって「害をなす」、その主権によってこれを制定し、法律にする玉座は、不義の玉座である。人の法律がそれに反対でさえ、不義は十分大胆である。それはしばしばこれに有効な歯止めをかけるには弱すぎる。しかし法律によって裏付けられるとき、それはどれほど傲慢で、どれほど有害であろうか。不義は法律によって制定されても良くはならず、かえって悪くなる。そしてそれを行う者たちが、命じられた通りにしただけだと言っても弁解されない。これらの不義を行う者は「法律によって害をなす」と、「法律が実行されるのを見る」ことに注意を払う。彼らは「正しい者のたましいに反対して集まり」、オムリの定めやアハブの家の律法を守ろうとしない者。そして「罪のない血を罪に定める」。その布告に違反したとして。ダニエルの敵に実例を見よ。彼らは祈りに対する不敬虔な布告を得たとき、「法律によって害をなした」（ダニ 6:7）。そしてダニエルがこれに従わなかったとき、彼らは「彼に対して集まり」（詩 94:11）、「彼の罪のない血を」*獅子に定めた。人類の最も良い恩人たちが、しばしばこのように扱われた。法律と正義の色の下で、最悪の犯人として。

2. 彼らの下にあった虐げは彼らに重くのしかかり、彼らの霊をも圧迫した。苦しむ聖徒は、迫害されるとき、当惑し、打ち倒されたと感じても、決して絶望してはならない。ここの詩人もそうであった。彼の*「たましいはほとんど沈黙に住んだ」（詩 94:17）。彼は知恵の極みに達し、何を言い、何をすべきか知らなかった。彼は自分の見解では、いのちの極みにあり、沈黙の地、墓に落ちようとしていた。パウロは同様の場合に、「自分のうちに死の宣告を受けた」（2コリ 1:8-9）。彼は言った。「私の足はすべる」（詩 94:18）。「回復不能に進んでいる。救済がない。私は倒れなければならない。私はある日サウルの手によって滅びるであろう*。私の希望は私を見捨てる。私はかつて見いだしたような信仰の確かな足場を見いださない」（詩 73:2）。彼は自分が置かれた状態とその解釈、取るべき道とその結果について、多くの当惑し、絡み合った思いを内に持っていた。

3. この苦境において彼らは助け、救い、何らかの慰めを求めた。(1) 彼らは周りにこれを探して失望した（詩 94:16）。「だれが私のために悪を行う者に立ち上がるか」。私の愛のために私のために現れる友がいるか。正義への信心深い憤りをもって不義に対し、私の傷ついた訴えを弁護する友がいるか。彼は見たが、救う者はなく、支える者もなかった。注。圧制者の側に権力があるとき、虐げられた者に慰める者がなく、彼らを認める、あるいは彼らのために良い言葉を語る者がないのは驚くべきことではない（伝 4:1）。パウロがネロの不義の玉座の前に引き出されたとき、「だれも彼のそばに立たなかった」（2テモ 4:16）。(2) 彼らは上にこれを探した（詩 94:20）。彼らはへりくだって神と論じた。「主よ、「不義の玉座があなたと交わるだろうか」。これらの暴君をその悪事において支持されるでしょうか。私たちはあなたがそうされないことを知っています」。玉座は正義の玉座であり、その設立の目的に応えるとき、神と交わる。王は神によって治め、神のために治めるから。その裁きは神のものであり、神はこれをその使者として認め、これに抵抗する者、これに立ち上がる者は裁きを受ける。しかし*「不義の玉座」となるとき、もはや神と交わらない。公正で聖なる神が不義の保護者となることは断じてない。君主や玉座に座る者においても、たとえそれが「ダビデの家の玉座」*であっても。

4. 彼らは神において、そして神においてのみ救いと慰めを見いだした。他の友が失敗したとき、神において彼らは忠実で力強い友を持った。そしてこれはすべての苦しむ神の聖徒に神に信頼するよう勧める。(1) 神は窮地において助ける（詩 94:17）。「私がほとんど*『沈黙に住んだ』とき、主は『私の助け』であった。私を生かし、心に留めてくださった。そして私が信頼を置き、慰めを期待することによって神を『私の助け』としなかったなら、自分の魂の所有を保つことはできなかったであろう。しかし神への信仰によって生きることが私を水の上に保ち、息と語るべきことを与えた」。(2) 神の善良さは沈む霊の大いなる支えである（詩 94:18）。「私が『私の足はすべる』と言ったとき」、罪に、滅びに、絶望に、「主よ、あなたのあわれみが私を支えられた」。倒れるのを防ぎ、「私の卓越性から私を投げ落とそう」（詩 62:4）と計った者らの計画を挫折させた。私たちは霊的な支えについて、神の力だけでなく、神のあわれみに負う。「あなたのあわれみ」、あなたのあわれみの賜物と私のあなたのあわれみにおける希望が、「私を支えた」。神の右の手は、その民が右と左を見ても支える者がいないとき、彼らを支える。そして私たちは自分自身の弱さと自分の力で立つ能力のなさを感じ、神に来てこれを認め、「私たちの足がすべる」ことを告るとき、神の恵みの支えに備えられる。(3) 神の慰めは悩む霊の有効な救済である（詩 94:19）。「私のうちに思いが多くなると」、群衆のように騒がしく、群衆のように押し合いへし合い、非常に制御し難い、悲しみ、心配、恐れの思いが多くなると、「あなたの慰めは私のたましいを喜ばせる」*。そしてそれらがこれほど時宜を得て私の落ち着かない思いを沈め、心を安らかにするために来るときほど喜ばしいことはない。世の慰めは、憂鬱な思いに駆られるとき、魂にほとんど喜びを与えない。それは重い心への歌にすぎない。しかし神の慰めは空想だけでなく魂に達し、世の微笑みが与えられず、世のしかめっ面が奪えない平安と喜びをもたらす。

5. 神は正しい裁き主として、右の保護者、保護者、そして不正の罰する者、復讐する者であり、ある。これは詩人が確信と経験の両方を持っていた。(1) 神は傷ついた者に救済を与える（詩 94:22）。「他の者が避難所とならず、できず、あえてしないとき、「主は私の防ぎ手」である。私の悩みの悪から、その下に沈み、これによって破滅させられるのから私を保つために。そして「私の避け所の岩」である。その裂け目に避難し、その頂に足を置いて、危険の届かないところに。神はその民の避け所であり、彼らが逃れ、其中に安全で、安心できる方。神は彼らの避け所の岩、岩のように強く、堅く、難攻不落、動かない方。自然の要塞は時に人工の城壁にまさる。(2) 神は傷つける者に報いる（詩 94:23）。「主は彼らにその不義を報いられる」。その応分に応じて扱い、神の民に対して彼らがなし、計ったまさにその害を彼ら自身の上にもたらす。「主は彼らをその悪のうちに断ち切られる」と続く。神がこれを彼の上に訪れさせるなら、人は自分自身の悪以上に悲惨にはなれない。それは記憶において彼を断ち、報いにおいて彼を断ち切る。これを詩は勝利の確信をもって結ぶ。「まことに、私たちの神、主」、私たちの側を取り、私たちをその民として認められる方が、「彼らを断ち切られる」。神との交わりから。そしてこうして彼らを完全に悲惨となさる。その豪華と力は彼らに役立たない。