Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この詩篇の作者は知られておらず、それが作られた機会を確定することはできない。その構造は前の二つの詩篇のものと類似しており、同じ作者によって、同じ時に書かれた可能性があるが、それはあまりに一般的な性質のものであるので、あらゆる時代に、あらゆる国において用いられ得るものである。その内容から判断すると、それがヘブライ人の敵たち、特に偶像礼拝者たちに対する何らかの勝利を念頭に置いて作られた可能性は低くないように思われるが、この詩篇がそのような起源を持つのであれば、それがいつ起こったのかを今確定することは不可能である。ヴェネマ（Venema）はそれがマカベヤの時代に関係すると考えるが、その証拠はない。この詩篇の表現の多くは聖書のより古い部分から取られており、バビロン捕囚からの帰還後の書物から取られたものは一つもないと、ヘンステンベルク（Hengstenberg）によって注目されている。ここから、それが捕囚前に作られたに違いないことが推論されてきた。それでもなお、この推論は確実ではない。というのも、バビロンからの帰還後の書き手が、自国のより古い書物にのみ言及を行った可能性があるからである。
七十人訳の作者はこれを、地が平和に回復されたときのダビデの詩篇とみなした。その訳における表題は、Τῷ Δαυὶδ, ὅτ' ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai、すなわち「その地が回復されるとき、ダビデによる」（あるいは、平和であるときの）である。同じ表題はラテン語ヴルガートにも見られる。ルター（Luther）はこれを「キリストとその王国について」と題している。この詩篇の一般的な主題は、神の主権あるいは至上性、およびその主権あるいは至上性が、ご自分の民を弁護することにおいて、また彼らに神への信頼と喜びの根拠を与える出来事をもたらすことにおいて示されることである。
この詩篇の起源と目的について今言えるおそらく最も多くのことは、この「六つの」詩篇 Ps. 95-100 が同じ機会に関連して作られたようであり、一緒に用いられるよう意図された可能性があるということである。それらは内容と構造において類似しており、同じ事柄――神の主権あるいは至上性――を指し示している。ホースレー（Horsley）はこれらの詩篇を「一つの完全な預言的な詩」とみなす。「各々の詩篇は、」と彼は言う、「それぞれ固有の主題を持つ。それは、一般的な論証、すなわちメシアの王国の確立のある特定の分枝である。Psalm 95:1-11 は、ヤハウェの神性と全自然に対する力とを主張し、人々に神に仕えるよう勧める。Psalm 96:1-13 では、すべての国々が神の礼拝に加わるよう勧められる。神がユダヤ人と異邦人を含む全人類をさばきに来られるからである。Psalm 97:1-12 では、ヤハウェは全世界を統治し、偶像たちは見捨てられ、義なる方は栄光を受ける。Psalm 98:1-9 では、ヤハウェは不思議を行い、ご自分のために救いを成し遂げられた。神はイスラエルの家に対する恵みを思い出された。神は全世界をさばくために来られる。……Psalm 99:1-9 では、シオンにある（目に見える教会である）ケルビムの間に座しておられるヤハウェが全世界を統治し、その統治の公正のゆえに賛美される。……Psalm 100:1-5 では、全世界が、その恵みと真実とがとこしえまである造り主ヤハウェを賛美するよう呼びかけられている。」この見解には空想的なものが何か含まれているかもしれないが、このように表わされた見解は、この詩篇群における思考の一般的な流れに沿うものである。
それゆえ、この詩篇 Psa 97:1-12 における特定の要点は、ヤハウェが全世界の上に至上であること、偶像たちが無に等しいことが証明されること、そして正しい者たちが弁護されるということである。
この詩篇は次の諸点を含む。
I. 主権者としての神の威厳と栄光の描写。Psalm 97:1-6。雲と暗やみがその方を囲み、火がその方の前を進み、いなずまがひらめいて地は震え、山々は溶けて消え去り、その輝きにおける天は神の義を告げ知らせる。
II. これを見て、すべての偶像の像と神々とは辱められ、無に等しいことが示され、まことの神の友たちには喜びの機会がある。Psalm 97:7-9。
III. 神の統治の下にある正しい者たちの繁栄と幸福。Psalm 97:10-12。神は彼らを救い出される。光は彼らのためにやみの中にまかれ、喜びは彼らの受け継ぐ分であり、彼らはその聖なることを思い出して喜び、感謝をささげるよう呼びかけられている。
The reign of Jehovah, its nature and blessedness, Psalm 97:1, Psalm 97:2. He is fearful to the wicked, Psalm 97:3-6. Idolaters shall be destroyed, Psalm 97:7. The blessedness of the righteous, Psalm 97:8-12.
This Psalm has no title either in the Hebrew or Chaldee; and in fourteen of Kennicott's and De Rossi's MSS. it is written as a part of the preceding. In the Vulgate it is thus entitled, Psalmus David, quando terra ejus restituta est. "A Psalm of David when his land was restored;" the meaning of which I suppose to be, after he had obtained possession of the kingdom of Israel and Judah, and became king over all the tribes; or perhaps, after he had gained possession of all those countries which were originally granted to the Israelites in the Divine promise. See 1 Chronicles 18:1, 1 Chronicles 18:2. The Septuagint is nearly to the same purpose, ὁτι ἡ γη αυτου καθισταται, "when his land was established:" so the Ethiopic and Arabic. The Syriac has, "A Psalm of David, in which he predicts the advent of Christ, (i.e., in the flesh), and through it his last appearing, (i.e., to judgment.") The author of the Epistle to the Hebrews 1 Chronicles Hebrews 1:6, quotes a part of the seventh verse of this Psalm, and applies it to Christ. Who the author was is uncertain: it is much in the spirit of David's finest compositions; and yet many learned men suppose it was written to celebrate the Lord's power and goodness in the restoration of the Jews from the Babylonish captivity.
INTRODUCTION TO Psalm 97
This psalm is ascribed to David by the Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions. It is of the same argument, and upon the same subject, as the preceding, the coming and kingdom of Christ; and that it respects his first coming into the world, when angels were called upon to worship him, appears from Psalm 97:7 compared with Hebrews 1:6 though it is expressed in such language as seems to agree with his second coming; and, perhaps, both are included, with various things between the one and the other; or it respects the kingdom of Christ, from his first to his second coming; to which agrees the inscription of the Syriac version, which is
"a Psalm of David, in which he prophesies concerning the coming of the Messiah, and again he intimates in it his last appearance.''.
XCVII.
Though in a very great measure a compilation from earlier writings (see Notes passim), this psalm, by more than one fine touch, proves itself the product not only of a thoughtful, but of a truly poetic mind. (Notice especially Psalm 97:2; Psalm 97:10-11, and see Notes.) The rhythm is regular.
Once more the Psalmist celebrates Jehovah’s recent manifestation of His sovereignty. In Psalms 96 the universality of His kingdom, here the judgement by which it has been manifested, is the prominent thought.
i. Earth is bidden to rejoice at the establishment of Jehovah’s kingdom. The awfulness of His Advent, the moral foundation of His rule, and the irresistibleness of His might are described (Psalm 97:1-3).
ii. But lately the earth has trembled at His Presence; His righteousness and His majesty have been openly proclaimed (Psalm 97:4-6).
iii. The idol-worshippers and their pretended gods are put to shame, while Zion rejoices in His triumph (Psalm 97:7-9).
iv. Let Israel respond to His call by dutiful obedience and glad thanksgiving (Psalm 97:10-12).
Thus the Psalm consists, like Psalms 96, of four equal stanzas. The first two describe the coming of Jehovah to judgement, in symbolic language borrowed from descriptions of the great Theophanies of old; the last two describe its consequences for Israel and for the nations.
The author of this Psalm was not an original poet, but he was a masterly hymn-writer. There is scarcely a phrase in the Psalm which is not borrowed; but he combines the language of earlier Psalmists and Prophets into a “costly mosaic” with a skill which is worthy of the occasion. He makes us feel that he has been deeply moved, and inspired to recognise the greatness of the crisis.
In the LXX the Psalm is entitled (A Psalm) of David, when his land was restored[54]. The latter part of this title rightly points to the Restoration from Babylon as the occasion of the Psalm.
[54] For καθίσταται, Vulg. restituta est, cf. Isaiah 49:8, τοῦ καταστῆσαι τὴν γῆν
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 97:1-12.
Ps 97:1-12.
著者は国民と自然に対する主の統治をたたえ、その敵と友人への影響を描き、後者を勧め励ます。
1, 2. この統治は喜びの理由である。なぜなら、王の王の御座の前で恐怖に圧倒されるとしても
(Ex 19:16; De 5:22)、
それが義なる原則と真理による裁きに基づくことを知るからである。
主は王であられる――Psalm 93:1 の注解を参照せよ。これは深く心に留めるべき一般的事実であり、これが喜びと賛美の基礎である。宇宙は主権者を欠いているのではない。無政府状態の住処ではない。偶然の産物ではない。単なる物理的法則に従うものでもない。悪の支配の下にあるのでもない。宇宙は神の統治の下にある。すなわち、知恵ある、聖なる、知性ある、正しい、慈愛に満ちた御方であり、宇宙をよく治め、そのすべての事柄を司っておられる方の統治の下にあるのである。もし私たちが喜ぶべき何かがあるとすれば、それは、宇宙を司り、すべての物事をご自身の賢明な永遠の計画に従って導いておられる、永遠にして最も栄光ある一つの知性が存在することである。
地は喜べ――地そのもの、そのすべての部分、その上に住むすべての者である。地はどこにおいても、その持つ肥沃さ、美しさ、雄大さ、あるいは安定のすべてを神から受けており、秩序、美、実りが地の上のいたるところに広げられており、地が自分に対する神の慈愛のこれほど多くの証拠を受けてきた以上、地には普遍の喜びの理由があるのである。
島々の群れもそれを喜べ――欄外注は「多くの、あるいは大いなる島々」。ヘブル語は「多く」である。セプトゥアギンタ、ラテン・ヴルガート、カルデア語訳、シリヤ語訳も同様である。詩篇作者の目は明らかに、海に散らばる多くの島々に注がれている。大陸だけが――国民たちが住む広大な国々だけが――喜びの理由を持つのではない。美しい島々も――深みから姿を現し、実りと花に覆われた地の点々も――やはり喜ぶ理由を持つのである。すなわち、神がそれらを水から上げてくださったこと、それらが水没したり洗い流されたりしないように守ってくださっていること、それらに美をまとわせてくださっていること、それらを幸いな命の住処としてくださっていること、また、星々を空の荒野に置かれるように、それらを海の荒野に置き、宇宙を美しくしてくださっていることを喜ぶのである。この節の考えは、ヤハウェが王であられることについて、全地が喜ぶ理由を持つ、ということである。
この詩篇は前の詩篇と同じ主題を詳しく扱い、同じ調子に合わせてある。キリストは両詩篇のアルファでありオメガである。両者ともキリストの誉れのために書かれ、キリストの誉れのために歌われるべきものであり、私たちがその中で心を尽くして主イエスに旋律を奏でられなければ、これらの詩篇から何も得られない。キリストこそ、全人類の喜びとして王座につかれる方である（詩九七1）。そしてその支配は次のことを語る。一、敵に対する恐れ。キリストは曲げることのできない正義と抵抗できない力とを持つ君だからである（詩九七2-7）。二、友と忠実な民への慰め。これはキリストの主権的支配、民への配慮、そして彼らのための備えから生じる（詩九七8-12）。この詩篇を歌うにあたって、私たちは高挙された贖い主の栄光に感動し、その敵の運命を恐れ、もしこれら「子に口づけする」者たちのひとりにあずかっているなら、自分を幸いな者と思わなければならない。